..续本文上一页身体是五蕴假合，犹如聚沫，全是幻像，毫无实体，安有我的自性呢？为除受者我执，如来特说眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘的十二处。此十二法正和合时，方有苦乐舍的感受，一旦分离，苦乐舍的感受全无。所以人在休克时或睡眠时，全无感受。既根尘不接触，感受全无，哪里还有受者呢？既无受者，哪可能执此受者为我呢？为破作者我执，如来特说眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，与其所生眼耳鼻舌身意六识的十八界。此十八界因六识生才有造作。若根尘不接触，六识不生，造作都无，哪里还有作者？既无作者，哪能执此作者为我呢？由依蕴处界反复观察，人我了不可得，故名诸法无我。既破我执，则百二十八种烦恼自然不起，有漏染业亦不得作，而彼所感生杂染之果亦不得有。由此证得涅槃寂静。初证涅槃寂静，而根身犹存。在这时名有余依涅槃；根身不存，名无余依涅槃。证涅槃，六道轮回之苦自然解脱，而永得出离世间。
2.四谛与三十七菩提分法的修学
其次，佛常为小乘求出离讲四圣谛：一、苦圣谛，无常苦恼是世间果。二、集圣谛，烦恼、业力是世间之因。此世间因果利益少而损恼多，必须远离。三、灭圣谛，寂灭、涅槃是出世果。四、道圣谛，菩提道品是出世之因。此出世因果利益多而无损恼，应当尽力追求。此中出世之道品即三十七菩提分法，亦名三十七道品。其品类繁多，兹一一分述如下：
(1)四念住：观身不净：人之身体全由粪秽、毛发、不净物之所聚集，观念及此，应常远离，以求净妙之身。观受是苦：人之根身有生老病死，自然变化之苦，人之生活有集体互助产生矛盾之苦，内身外器众苦交集，观念及此，应常远离，以求解脱。观心无常：人之内心念念相续，无有定法，故是无常。同时贪瞋痴慢与离贪、离瞋、离痴、离慢之心情辗转交错，变化多端，亦是无常。观念及此，应当远离，以求常乐我净之心态。观法无我：世间之法多从缘生，缘聚则生，缘散则灭，有某类因缘，则有某类之法，无此因缘，则法不有，故无主宰，亦不真实，观念及此，亦当远离。以求证得诸法实相。此四念住能生智慧，故佛常教人依此而住。
(2) 四正断：修行者必须令已生善法增长广大；未生善法令其速生；已生恶法令其断除；未生恶法令其不生。如此四法是修行者应勤修学，故名四正勤。修此四勤能令烦恼彻底断除，故亦名四正断。
(3) 四神足：欲神足：欲谓希望，初修定者必须先有希望，欲求令心得定，引发神通。勤神足：既发心已，必须进而勤修加行，令心得定。心神足：心谓修止，止息其心，如如不动。观神足：心既不动，专注一趣，即可依之审虑思维，简择诸法，以生智慧。四念住是初生智慧的修学，四正断是初持戒律的修学，四神足是初习禅定的修学。如是三学属资粮位。
(4)五根：信根，如来所说教法应生信解，最初学习，奠定基础；勤根，如来所说教法在修持上应勤精进，最初学习，奠定基础；念根，如来所说教法应当明记，最初学习，奠定基础；定根，于所观境专注一趣，最初学习，奠定基础；慧根，般若智慧，必须具备，最初学习，奠定基础。
(5)五力：信力，佛所说法，必须信解，久久修习有胜势用，是为信力。勤力，佛所说法，应勤修学，久久积累，有胜势用，是为勤力；念力，于诸正法，必须明记，久久积累，有胜势用，是为念力。定力，心行平等，专注一处，久久积累，有胜势用，是为定力。慧力，简择诸法，能生般若，久久积累，有胜势用，是为慧力。如是五力，与上五根，同为信勤念定慧五法，其不同者，前为低级阶段的五法，后为高级阶段较为成熟的五法。如是二种，均属加行位。
(6)七觉支：念谓所依支，由系念故，令诸善法不忘失。择法，为自体支，此即是慧，觉自相故。精进，为出离支，由此势力，能到所到故。喜，是利益支，由此势力，身安适故。安定舍，此三为不染污支，由安故不染污，以能除粗重故；依定故不染污，依止于定，得转依故；舍是不染污体，永除贪忧，不染污位为自性故。如是七支三品所摄：择法、精进、喜，属观品；是慧学。安、定、舍属止品，是定学。念，属俱品所摄，调节止观，定慧平等。
如是七支能生觉慧，见道所摄。 (7)八圣道支：正见。已得根本后得二智，知见极为正确。正思维。依于正见所起思维，无染无杂，极为正确。正语。由正见、正思维为依，所有言论端平正确，非常如律。正业。一切生活活动无论衣食住行，语默动止，皆得正知而住，如法如律。正命。如法追求衣服饮食，乃至一切生活用品，远离邪活命。正勤，依止正见，正思维、正语、正业、正命，所有一切欲勤精进，有功无过，有善无恶，如法如律。正念。由前四念住增长广大，坚持不懈，所有忆念活动，非常纯净，远离颠倒错讹。正定。平等持心，专注一趣，无染无杂。
如是八支前二属慧学。正语、正业、正命属戒学。正念、正定属定学。正勤通属三学。如是三学属修道位，虽未至极究竟，而与究竟非常接近。小乘圣者到此境界非常高级，故亦名八圣道支。若能继续前进，至究竟位，成就烦恼障净智所行真实，实证我空真如，成解脱身，永远解脱生死轮回之苦，成阿罗汉。
六、心心所法与大乘转依
大乘佛法与小乘有异。小乘只求一己解脱，而不自觉觉他，自度度他。所有功德比较狭小。大乘佛法须发菩提大愿，上成无上佛道，下度无边众生，彻底破我法二执，断烦恼所知二障、而求彻底转依。所谓转依，世间凡夫以识依，转依就是转八识成四智，依智不依识。因此所谓转依，直言之就是转识成智。大乘人在转识成智过程中，修学要法，略有如下数端：
1.向人定胜天的特殊科学，一乘佛法唯识奋勇前进。
什么是人定胜天的特殊科学？它就是一乘佛法所讲的唯识。唯识与佛法所讲的唯心是同义词。世亲《百法明门论》心法八即讲八识合而为一心，一心分而为八识。此之唯心即佛陀所讲的一乘法。故常言「心外无法」，又常言「万法唯识」。《法华经》云：「唯有一乘法，无二亦无三」。《解深密经》云：「法是一乘，种姓有别」。《楞伽经》云：「法是一乘，种姓有五」。《华严经》云：「诸佛以一道而证菩提。」为什么心识以外别无一法可得？因为心识是每个人必具之内在的万能珍宝。略而言之，心识有三大优异特点：一是有认识一切事理的特殊作用；二是有造作一切业的特殊作用；三是此心识有变果的作用，能变生知行的结果。《八识规矩颂》说赖耶识有五种作用：受熏持种内变根身、执持根身；外变器界能使一切动物生命相续，因果通三世。因人们的心识有如上所说三大特殊功能，所以常时业由自心作，果由自心变，报由自心受，而成为人定胜天的有力武器。人们有了这种有力武器，故能人生支配宇宙，主观决定客观，心不随境转而能转一切境，成为人定胜天的自然规律。而唯识就成为人定胜天的特殊科学。掌握这种科学，在世间就可以创造发明，而成为战胜自然的英雄豪杰；出世间就可以由此破执断障，转依成佛。故《华严经》云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」释迦佛依之成佛，并依之传弥勒，在《解深密经》中言：「我说识所缘，唯识所现故，此中无有少法能见少法……然即此心如是生时，即有如是影像显现。」弥勒依之成佛，同时又在《分别瑜伽论》以传诸大菩萨，而言：「菩萨于定位，观影唯是心」。三世诸佛掌握了一乘法的唯识，而能成就正等正觉。故人们学佛也同样必须掌握这种特殊科学才能深通佛典，而深入经藏，智慧如海，从而学修一体化，证得大菩提与大涅槃，成为至高无上的如来。
2.闻思修持，辗转往覆，奠定雄厚基础。
佛陀常言：「多闻熏习，如理作意，勤修加行」，都是把闻思修三者有机结合，而不是把三者分开，使之孤立发展。根据人们学佛的实际经验，凡只重闻思，不重修持者，往往落入学术研究，不成其为学佛者；同时有些人抛弃理论的研究而言：「三藏十二部，留给他人悟」，又言：「宁愿饿死蒲团上，不作人间布教僧」等荒谬言论，就成为盲修瞎炼，「通宗不通教，开口胡乱道」的门外汉。故学佛者必须根据佛所说「言善通利，意善寻思，见善通达」而学修一体化。同时还必须由闻引发思，由思引发修，又转过来，以修印证思，以思印证闻，如是辗转引发，辗转印证，步步落实，层层靠紧，而使通达的佛法极端正确，不致虚度时日，徒劳无功，从而奠定雄厚的学佛基础。故《大乘庄严经论》云：「福德智慧二资粮，菩萨善备无边际」。譬如人们要到远处行路一样，必须作好充分准备，预备宽裕的盘缠，然后可以从事千万里之遥行。行路如是，成就无上菩提何独不然。
3.现实生活中不取不舍，六度齐修。
大乘菩萨学佛修行首须不舍日常生活。故《解深密经·序品》云：「于一切行成就大觉」。《金刚经》开篇言佛的吃饭、化缘、穿衣、洗足等生活事务作为身教，而列于言教之前，其用意就是教人学佛必须在现实生活中认真修持。藕益大师说：「迷即迷其所悟，悟即悟其所迷」。凡夫必须在穿衣吃饭、睡觉走路、工作学习日常生活中悟，才如治病一样，对症下药，乃生卓效。如庞蕴与其妻女谈道一样。庞婆云：「易易易，百草头上西来意」，庞公说：「难难难，十担芝麻树上摊」，女儿说：「也不易，也不难，饥来吃饭困来眠」。他们能在吃饭睡觉的现实生活上用功修行，所以都能见性开悟而拔宅生西。王阳明亦云：「饥来吃饭困来眠，从此功行玄更玄」而终成为一代名儒，后人称之为古圣先贤。六祖亦云：「佛法在世间，不离世间觉」，又云：「用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道」。本人从学佛实践心得中，作诗以教人云：「觉圣释迦阿弥陀，十方三世法王多，成佛只有一条路，六度齐修…
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