..续本文上一页破二著」。在现实生活中不取不舍，六度齐修，是学佛成佛的关键，至极重要。《金刚经》云：「以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提」。此中无四相即是修禅定、般若二度，观空遣相、破我法执以不取。同时就在不取的现实生活上认真修一切善法，也就是修布施、持戒、安忍、精进诸度以不舍，如是不取不舍，故能在现实生活中成佛作圣，而称之为「即得阿耨多罗三藐三菩提」。《心经》亦云：「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，在色受想行识五蕴的一切法上，一方面远离分别言说，观照诸法实性以不取；同时必须在五蕴的一切现实生活上，善巧分别，现见一切法相，成就大悲，广积福德以不舍。如是不取不舍，以破除实我实法的执着，故能当下证得菩提涅槃而度一切苦厄。《瑜伽师地论》亦云：「不于实无起增益执，不于实有起损减执，不增不减、不取不舍，如实了知如实真如离言自性，如是名为善取空者」。此中所引种种圣言，都是说明学佛必须在现实生活中不取不舍，破增减二执，除断常二见，乃能如六祖所说「不离见闻缘，超然登佛地」。
4.自觉觉他，顿渐结合。
般若诸经主要言理所当然之行，故常讲顿学。《金刚经》云：「若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。」《华严经·梵行品》云：「了知境界，如幻如梦，如影如响，亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前。初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」唯识诸论常讲如梦如幻所以然之理，故多讲三大阿僧祗劫成佛而主渐修。人们学佛时必须在理论上把唯识与般若结合，在行持上必须顿悟与渐修相结合，然后是佛法之全体大用，不偏不倚，契会中道。因为在学佛、成佛过程中，主要是自觉觉他、觉行圆满方得成佛。在自觉时必须重顿悟。有了现观实证才能善达法义、能为宣说以度他。在觉他过程中不是只度少数人而必须广度一切众生，故重渐修。自觉重顿悟，觉他重渐修这是自然之理，先后次第，法尔如是。故佛亦有此主张，而在《大阿弥陀经》云：「先达诸法性，梦幻本来空，(顿悟)次度诸众生，远大无穷极(渐修)，如是宝剎者，有何不可成(成佛具足净土)」。
5. 庄严国土、利乐有情，使娑婆世界变为极乐国土。一乘法的唯识既是人定胜天的特殊科学，故凡学佛者必须争先恐后地进行认真研究弘宣，使之发扬光大，具排山倒海之势，火燎风驰之力，迅速传遍海内外，使在国内成太平盛世。同时还须使之对全世界「红日照破千重暗，甘露遍洒五洲国」，而使万民欢呼，五洲同庆，娑婆世界变为极乐国土，五浊恶世成为庄严佛国。太虚法师倡导人间佛教云：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实」。这样一来，世界人民不但成为英雄豪杰之大丈夫，而且也可转为大悲大智之觉雄。《大般涅槃经》云：「一切众生皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。」如此圣言之实现，岂非大快特快之幸事哉。
6. 追求真理、掌握真理，以求觉为主，证得大菩提、大涅槃。
佛法是重真理的科学。故《维摩诘经》佛告弥勒四依四不依：依法不依人。法谓人生宇宙客观绝对真理，及与之相应的教法。依义不依语。无论何人的言语必须以理衡量，若与理符，取而用之，否则弃而舍之。依了义经不依不了义经。了义经讲总持法门，属实教；不了义经讲方便法门，属权教。依智不依识。知识有邪正之分，智慧唯正无邪，故此四依四不依是选择真理、追求真理的最高准则。此四依四不依是以求真理为主。既得真理，当终生坚持，而为日常生活的指导。这里所谓的真理，主要是指人生宇宙唯一无二的绝对真理，即一切都是心识所现的影像，如梦如幻，如影如响。道由心悟，故学佛以求觉为主。佛陀所亲证的阿耨多罗三藐三菩提，汉译即是无上正等正觉。成佛即是有此无上正等正觉之大雄。故成佛之关键重在时时刻刻，在在处处以求觉为主，而常观一切都是心识所现的影像，来大彻大悟。在这种绝对真理指导过程中的现实生活，当下即有三种伟大的成就：(1)人之所以有我法二执，烦恼所知二障，主要是不明真理的无明作崇。既明真理，则无明不除而自除；(2)既明真理，则有正知正见，而实相般若、方便般若由此成就。(3)既成就般若，则其生活自然大自在、大解脱，无时无处不安乐，而涅槃自在其中。故佛常在大乘经典中云「言善通利，义善寻思，见善通达」。以求觉悟真理。若觉悟真理，则自然大菩提与大涅槃皆得成就。若不以求觉为主，舍道由心悟之外，而别求修法，则必至颠倒错误，堕入外道或似教中。所谓跪倒、礼拜，求上帝安排升天，或讲阎王掌握生死大权，礼拜恭敬，求其护佑，而皆成为顽钝无知的愚夫愚妇。至于似教不知成佛作圣即在掌握真理、实践真理的现实生活中，而别求修法，无形中堕入只重他力，不重自力，成为低级庸俗。或以咒语作为常用的口头诀，而堕入封建迷信。又如不知以求觉为主，脱离真理，另找修法，由此成为主张前念已灭，后念未生，紧守中间空隙，便是修心，堕入玄虚空洞。如果重视真理，常常在视听言动的活动中，衣食住行的生活中，六度齐修的行持中，时时掌握真理，观一切都是心识所现的影像，而远离分别言说以证胜义谛。或善用分别言说，无执无着，以照了世俗谛，当下就会转识成智而证菩提。在此过程中，「六七因中转，五八果上圆」。在修道位转六识为妙观察智，七识为平等性智，在成佛果位转第八识为大圆镜智，转前五识为成所作智。既转四智，则以智为主，而同时烦恼障、所知障的烦恼粗重皆得除遣，而五遍行、五别境、善十一的心所皆得清净。再加上各个八识的自心亦得清净，共成二十二法以为四智的各各相应心品，主辅结合，广度无边众生，即成无上大菩提。既成菩提，则其生活境界自然现法乐住，得大解脱，而有无住大涅槃。既证得大菩提与大涅槃，当然就成就了所知障尽智所行真实。实证法空真如，获得彻底转依，而成为觉雄如来。
七、世出世间凡圣心智之相互作用
1.相反相成的观待道理，遍世出世间。
佛陀依据观待道理谈诸法之相互关系，常指出诸法间此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。宇宙万类皆是有此必有彼，有彼必有此，相反相成，相待而有，这就是法尔而有的观待道理。以内身言，有上自有下，有下自有上，无上即无下，无下即无上。有前自有后，有后自有前，无前自无后，无后自无前。从手足言，有左自有右，有右自有左，无左即无右，无右亦无左。 从外器讲，自然现象中，有东则有西，有西则有东，无东则无西，无西亦无东。有南自有北，有北自有南，无南即无北，无北即无南。以精神现象言，有上智必有下愚，有下愚必有上智。若无上智必无下愚，无下愚必无上智。有贤良必有暴恶，有暴恶必有贤良。若无贤良必无暴恶，若无暴恶则贤良亦无。这个相反相成的观待道理，自然如是。在世出世间染净诸法，凡圣心识与智慧之关系何独不然。
2.佛与众生开示悟入佛知见是极重要的大事因缘。《法华经》云：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世……世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。」诸佛如来无量无数，如恒河沙，世间有情无量无数，如恒河沙；故诸如来常常开佛知见、示佛知见以度有情。而诸有情亦常常悟佛知见、入佛知见，以转凡成圣。以上下言，前前无始，后后无终。以横遍言，有情心识与觉圣般若之间的相互作用，亦复如是，无有边畔。为什么这是大事因缘，因为在人世间有此圣者的开、示佛之知见，与众生的悟、入佛之知见，辗转往覆，无穷无尽，就使整个人类朝气蓬勃，欣欣向荣，充满着活泼生动、蓬勃发展的繁荣气象。在宇宙间，能够圣者与有情心智交相作用，不断诸佛如来开佛知见、示佛知见，一切有情悟佛知见、入佛知见，辗转往覆，无有穷极，就会使宇宙充满着朝气蓬勃，欣欣向荣，活活泼泼、兴隆旺盛、丰富多彩的繁荣气象。所以佛陀称之为大事因缘。
3.取法大圣觉雄，尽心竭力上成下化。
《易经》云：「天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 」圣人垂教，常常本着天地之间浩然正气之流行充塞，以教后辈。而后辈英贤亦常本「以先知觉后知，以先觉觉后觉」的大好精神，从而树雄心、立壮志，争取做到「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」的大丈夫之所为。故人们学佛亦必须度众生出苦海，必须与佛同样为架海的坚固金梁。在庄严国土、利乐有情，转娑婆为极乐方面，必须与佛同样作为撑天的有力玉柱。在万法齐彰、万有咸备的一真法界中，必须与佛同样做到昂然不动的中心主干。有感于此，曾题诗云：「大悲大智大英雄，博学多能才德宏，自觉觉他醒万众，十方诸佛愿心同。」从而在无量有情之转识成智，转凡成圣，与大宇宙之转染成净，转有漏为无漏诸方面，发愤忘食，朝夕不懈。不求一己之安乐，争取无量众生咸能离苦，愿与十方诸佛如来，诸大菩萨团结合作，共同努力，精进精进常精进，以期成功成功大成功。
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