..续本文上一页现各各自类相生，亦复如是。这就叫做“引自果”，善种生善法，恶种生恶法，无记种生无记法，这就叫做“性决定”。世间法如此，出世间法亦然。如声闻种性，以声闻乘能般涅槃。独觉种性，以独觉乘能般涅槃。大乘种性，以无上乘能般涅槃。世出世间，万象纷坛而千差万别，互不混淆，所以然者，以有定异因故。
十三、“和合依处”，于此立“同事因”。谓由此中观待、牵引、生起乃至定异六因和合能共办一事，同成一果，名同事因。如在农业方面，由此六因和合，能使粮棉成熟；在工业方面，由此六因和合，能成就各种生产用具和种种生活用品；在净法方面，若此六因和合，能修胜行，证得涅槃，成就解脱，是为同事因。
十四、“障碍依处”，于此立“相违因”。于有为法中诸事物的生住成得，能作障碍，令其不生不成，名相违因。冰雹、风灾能损禾稼，令不生长，是农业的相违因；吸烟、嫖、赌、懒惰偷闲，能障正业。是敦品立行的相违因。贪、嗔、痴、慢、杀、盗、淫、妄，不生净信，不修正行，是清净法的相违因。
十五、“不障碍依处”，于此立“不相违因”。于有为法中诸事物的生、住、成、得，能予助力，不相障碍，名不相违因。人们好逸恶劳，任情纵欲对于提高道德、完成人格是相违因；而对于违法乱纪、伤风败俗，是不相违因。大讲精神文明建设，积极兴办福利事业，对于社会紊乱，人类退化是相违因；而对于人类素质的提高和社会的友爱团结，是不相违因。
五果者：谓“异熟、等流、士用、增上、离系“五果。“异熟果”者，由过去世造业，感现在世果；由现在世造业，感未来世界果。《瑜伽师地论》云：“诸不善法，于诸恶趣，受异熟果；善有漏法，于诸善趣，受异熟果。”异熟一名有三义：一、业在过去，果在现在，业在现在，果在未来，异时而熟；二、前六识造业，熏习本识，成业习气，此业习气在本识中变异成熟；三，有漏善业感乐报，恶业感苦报，乐与苦非善非恶，性是无记，业是善恶，果是无记，异性而熟；具此三义，名异熟果。“等流果”者，等谓等同，流是类义，同类事物，发展变化，因与果同，果似于因，彼此相等，名等流果。此果有二：一真、二假。真又有二：一是自种生自现行，自现行复熏成自种，因果等同，如八识中眼识自种生起眼识现行，眼识现行又熏成眼识自种，耳识等种现熏生，果因相似，亦是这样。这是种子起用上的等流果；二是现行法由劣转胜，前后发展，有等流义，如贪嗔烦恼，势有胜劣，故有上品中品下品之分，但上品者必由同类下品中品发展而来，善法同类胜品，亦必_由其同类下品中品发展而来，这是现行法上的等流果。假等流者，在业果问题上亦有部分果似于因的，如造杀业的人，短他人或其它动物的寿命，能杀者自身亦往往短命，这不是同类事物在变化中的因果相似，而只是异类事物表面上的部分近似，故称之为假等流果。“士用因果”者，此有“人士用”和“法士用”两种：农、工、商、学等人士，用一定的作业工具作种种业，成种种果，此果由人士作用所成，名人士用；诸有为法皆有作用，彼此之间有相互促进的关系，受某事物促进而生成的事物，即是某法的士用果，如遍行心所中的作意，能作动心识生起，感受境界等。“增上果”者，一切事物之间或相随顺，增添力量，而助其生成，或虽不予力而对某事物的生成不作障碍，这种生成的事物，即属增上果。如农夫种庄稼，把稻麦等种播在田里，通过肥料雨水的滋润，日光的增温，种子自会发芽长茎，乃至放花结实。这些农作物的生长成熟，就是土地
水肥等的增上果。“离系果”者，系谓系缚，人们生在世间，由起烦恼，故造染业，染业感生死等苦果，辗转相续，受其束缚，不得出离，若遇善友，闻沸正法，如理作意，勤修戒定，其本有菩提种性，即得滋润，而起现行，便会转识成智，断烦恼业，证得常、乐、我、净的涅槃，即得永离生死系缚，是为离系果。
四缘、十因，五果的相互关系怎样
事物从众缘生，离缘就无事物，当然就没有因果，因此十因必依四缘立。十因中的随说因，由名言习气起现行，方有言说的体性，又须在见闻觉知中，心心所缘境界时，才有言说的对象，据此则随说
因必依因缘和所缘缘立。一切事物皆待众缘而生，若缺一缘，果即不生，故心心所的观待因，必依四缘立。色法即物质、必待因缘、增上缘方就形成，故色法的观待因，必依因缘和增上缘立。牵引和生起二因，其体一是未成熟种，一是已成熟种，种子亲能生果，是因缘性，故此二因主要依因缘立。摄受因所依五处，是等无间缘、所缘缘和增上缘，故此因即依此三缘立。引发因中，若前自类种引起后自类种属因缘，若现行法相互引发，后后果生，多属增上缘，故此因是依因缘、增上缘立。种子中，善性生善法，恶性生恶法。无记性生无记法，其性决定，不相杂乱；又牵引自果八识及诸心所，皆各由其自种生，无漏法种，声闻种性、独觉种性、如来种性，各成一乘，各成各的离系果、故定异因无论染净，皆主要依因缘立。从观待至定异，六因和合，任何事物皆能成办。同生一物，名同事因，故此因依四缘立。若相违因和不相违因皆依因缘和增上缘立。为什么？凡为缘的法都必有体，有体的法义由因缘生，同时，事物之间能相随顺，助其生成的，自然是其增上缘。若相违逆，令彼不能生成，但仍是一种结果，而且有时某些事物因遇违缘刺激反能促其生长壮大，如古人说：“多难兴邦”，兵法所谓，“置之死地而后生”者是。据此，则相违不相违二因，皆可说依因缘、增上缘立。
至于十因与五果的关系，决不能从两者表面现象的数字来看。因为因果之网虽遍布万物，但因义最显著的不外十种，故立十因，而果义可摄为五，此立五果。同时，从具体情况看，往往有多因生一果，故佛经说，众缘生法。因此建立果与因在数字上不必而且不可能两两相等，完全一致。至于十因与五果究竟哪些因能生哪些果呢
具体来讲，异熟果多由一分同事因生；等流果多由牵引生起或一分引发因、定异因得。士用果多由一分摄受因和一分同事因得；增上果多由相违因和不相违因和一分观待因得；离系果多由一分摄受因和一分同事因得。
总的来说，一切事物皆从众缘生，故首立四缘，依四缘力而有十因，依十因作用的效果而有五果。人们若能彻底了达这一系列的具体内容，就可能源源本本地通达和善巧地掌握宇宙万有的因果规律了。
三、业报酬引
业是怎样形成的
一切有情，特别是人，．都是有情智、有机体的动物，为了生存，必须追求生活资料，为了满足这一需要，首先意识必须打主意、想办法，采取一定的措施，进而支配身体，举手动足或执持工具，或摇唇鼓舌，用语言
表达意见，乃至约同伙进行种种工作，这样一来，就形成了业。简单说，业是由内心的动机和语言动作(即手段)两相结合而成。如果只有动机而无手段，即不得算是完整的业；反之，如果只有手段而无动机，那也只是无意的偶作，不能算正式的业。从业的善恶性来讲，如果动机善而手段不善，可说绝大部分是善业；如果动机不善而手段善，这种善便是伪装，仍属于恶业。这更显示动机在形成业上的重要性。佛教哲学对于业的形成，有正确而精细的说明。它认为意识是造业的主体。《八识规矩颂》说意识“三性三量通三境”。这话的意思是说，意识有“善、恶、无记”三性，有“现、比、非”三量，它的活动能力很强；它又缘“性、带质、独影”三境，意识的活动范围很广，所以它造业的作用很大，故《八识规矩颂》又称它“动身发语独为最。”《成唯识论》更认为意识和同它相应的遍行心所的“思”，实质上就是业。作业有一定的过程，先是意识要进行有关的审量和思
维，继而作出用什么方法和进行什么手段的决定，这就是《成唯识论》所说：“审决二思。意相应故，作动意故，说为意业”；意识既作出决定，自会动身发语，进行具体的工作，这就是《成唯识论》所说：“能动身思，说为身业；能发语思，
说为语业。”佛教哲学认为身、口、意三种活动的总合而以意识的活动为主，才算是业。它与其它学派谈业只重视手段而忽视动机的主张迥异。
业是怎样感果的呢
有一定造作以为其因，就必然有一定的感受以为其果。是则业之与果，自然相应，是不随人们意志为转移的必然性的规律。业感果的情况，佛教看来，总是沿着同类相应的道理进行的。作舍已为群。为公忘私。自他两利的善业，一定会得乐果，作损人利已，为私忘公、自他两害的恶业，就必然会招苦果；不善不恶，为无记性，作无记性的业，就必然会得无记性的果；又为大善大恶，其业力强的，其果必盛；作小善小恶，其业力弱的，得果必微。个人自作的，为自业，自业必自受；多人共作的，为共业，共业必共受。每作一较大的业，都有两部分：一是表现于外，现时感果的部分，其果为“增上果”；一是内熏本识，形成业种，此种藏于赖耶识中，潜滋暗长，通过一定时间，变异成熟，感未来世根身(正报)、器界(依报)及其一生命运的果，此果名“异熟果”。增上果与异熟果的关系，异熟果是前世业种中有引满二力，由“引业”力使第八识随内外地、水、火、风四大，变现属于人、天或三恶道某趣的根身成为一定的生命体，同时变现维护此生命体生活所需的器界共完“总报”，亦名“异熟”；由“满业”力感眼、耳、鼻，舌、身、意六识，使之依异熟总报中的六根发出，原异熟中的器界为本质而别变色、声、香、味、触、法六尘为境，于中造作营为以满其一生的果报，这种果报随业不同，人各有别，是为“别报”，亦名“异熟生”。异熟与
异熟生，总为异熟果。业先果后，异时而熟故。若现业所感的增上果多在现生，它的作用多是维护和协助异熟果的。这里…
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