..续本文上一页在迷而不觉的人其行多恶，有时为善亦常为我法二执所支配，杂而不纯、不是究竟的正行。只有得了无漏觉慧的圣者，离我法执及诸烦恼，所有诸行，才是纯粹无疵。但是此八支正道是最标准的生活正行，未入圣位的学人，亦应以此为准则而行，行之即久，自能在戒定慧的道业上，转有漏为无漏，绝不能认为此圣道支惟是圣者之所修学。

　　一般人为什么迷而不觉、长沦苦海呢

　　这是因为人有“无明”，于不净身执以为净；于世间苦，不知其苦；于总摄诸行的心是幻化无常，而执以为常；于缘生诸法，其性本空、中无实我，而强执有我。因此，对人生宇宙的实相颠倒妄想，迷而不觉，续生贪、嗔、痴等烦恼，造种种染业，招不净身、受生死等苦，而沉沦世间，没有出期。人们若欲变下劣的不净身为净身，跳出生死苦海，而进入自在解脱的乐国，则非把原来颠倒了的再颠倒过来不可。也就是要舍迷执而求觉悟，对于不净的身观其为不净；生活感受是苦。观其为苦；幻化无常的心，观为无常；诸法缘生，无有实我。观为无我。这样彻底通达人生宇宙的实相，才能获得无漏智慧的觉。这种无漏觉慧恰恰蕴蓄于三十七道品之中。因之，勤修道品，即能求觉而得觉，可以破迷执、止倒想、断烦恼、除染业、出离世间，而进入永远自在解脱的理想领域。所以说：欲求解脱之果，当修道品以为其因。

　　五、大乘与转依

　　乘是运载义。大车巨船，能载许多人物，或由近及远，或东西去来。大乘佛法的威力，能将人类由生死苦厄的此岸，运载到永无生死、自在解脱的彼岸，好象大车巨船一样，故名大乘。

　　学大乘佛法的人称为大士，它具有广大的心量，宏大的志愿，伟大的行为，并获得远大的果报，是真正的大丈夫。佛陀希望人们都成大士，宣说种种大士所应有的自觉觉他、自利利他的殊胜法门。这些法门统称为大乘佛法。

　　所谓心量广大，即佛法所说的“慈、悲、喜、舍”四无量心。慈谓慈爱，大士对任何人都极热爱，有高度的责任感，见无乐者，必与以乐；悲谓慈愍，对任何人都有高度的同情心，见有苦者，即拨其苦；喜谓欢喜，与人以乐，而人得乐，拔人之苦，而其苦得拔，便大欢喜；舍谓不取相，任何人都是一些变化无常的幻法所聚积而有，其体空虚，无有实我，故不取其相，也毫不于彼追求报酬而生贪著。由具四无量心便能舍去个体小我：而摄受一切众生、或一切人以为自我，处处关心，休戚与共，真正以“天下为一家”，以“中国为一人”，而使之同入于最极微妙的究竟涅槃，这就是学大乘人的内心世界，也是大乘佛法教人应有的净秒心灵。

　　所谓志愿宏大。即佛法所说的“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”之四宏誓愿。对于贪求无厌、损人利已的贪心，恶言伤人、打骂行凶的嗔行，不追求真实、迷惑颠倒的痴心等，是烦扰身心，恼害自他的恶劣意识，必须下决心彻心断除；对于一切有情或广大人民，常下决心，予以化导，使之永离诸苦；对于佛陀所说一切善巧法门，下定决心，精勤修学；对于至高无上、圆满无缺的佛道圣境，决心勤修，令其成就。如是四方面的决心追求，就是在成己成人，立德立业的伟大事业中，树立雄心壮志，是学大乘者的先决条件，也是大乘佛法教人奋斗的宏伟目标。

　　所谓行为伟大，即佛法所讲的“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”六度和“布施、爱语，利行、同事”四摄。六度的精神主要表现在自觉觉他和自利利他的行动之上。见群众生活上有困难，就施之以财物；对群众颠倒梦想，迷而不觉，就施之以正法；见强凌弱、众暴寡，就以大雄无畏的精神来抑强扶弱，除暴安良，使群众能解除精神上的恐惧，这就是“布施度”。即然对群众能用积极的手段来拔其苦而与其乐，当然更不会对他人有丝毫摧残损害的思想，纵然遇着横逆以不礼貌文明的行为相加，也只能逆来顺受，犯而不校，修习“忍辱度”了。布施、忍辱二度主要是从觉他利他的角度所表现出的伟大行动，但是觉他必先自觉，利他自会自利，首先要自己有高度的修养，使精神集中，寂静安乐，有一种殊胜的微妙受用，也就是有“禅定度”。有了禅定，自能如理作意、正确思维，而升起一轮光芒万丈的慧日，把烦恼业障的云烟照得消散无余，这就是“智慧度”。禅定、智慧二度就是自觉自利的殊胜行动。至于守好净戒．以庄严身心，广摄善法，饶益有情，这又是悲智等运的“持戒度”。常常以极大的勇气和毅力，在自他平等的基础上精勤不倦地修习一切善法，这就是“精进度”。如是六度能有彻底的觉悟而度出迷网，能解除苦厄而渡过苦海，所以又名以到彼岸为义的“六波罗蜜”。即行六度，为什么又修四摄呢

　　因为大乘佛法自然是讲自他平等，但其总的精神是在于化众利群。首先是要关心他人或广大群众的生活，解决他们的困难，而行“布施”。他人感受到布施的实惠，就能建立深厚的友谊，故进而为群众含笑先言、爱讲开示、乐说正法，而使之不迷不惑，生起正确的觉悟，这就是所谓“爱语”。学大乘佛法的人，必须表里如一，言行相顾，故应常以利群为事，或勤怍社会公益，或常兴慈善救济，或兴学育才，或排难解纷，总的要为社会多作贡献，这就是所谓“利行”。人是社会动物，必须共做大家有益的事。在敦品立行上，当同作止恶修善的事；在开悟求觉上，同作破妄显真的事；人当爱国爱民，当同作庄严国土、利乐有情的事；在一切有意义的进步活动中，只有共生活、同工 一作，领导者才能言传身敦，群众也方能耳濡目染，从而使作的事有较大的成功，这就是所谓“同事”。

　　学大乘佛法，具备“四无量心”，发“四宏誓愿”，修习“六度”、“四摄”，具备这些尽善尽美的因，应当得什么样的丰硕成果呢

　　这种丰硕成果，用佛法的话来说就是“转依”。从转依的深远意义上讲，世间是“唯识”，眼、耳、鼻、舌、身、意、未那、赖耶八识，是世间所依的根本，出世是“唯智”，它是以“成所作、妙观察、平等性、大圆镜”四智为其所依的根本。通过长时期的修学，转识成智”，舍去了世间所依的根本，转得了出世所依的根本。同时也舍弃了无常、苦、空、无我的世间，转得了永离生死的常乐我净的涅槃，这样就从人生宇宙的本质上得到了彻底的变革，是为转依。若从转依的现实意义上讲，人们通过四无量心、四宏誓愿、六度四摄的精勤修学，就会断除贪、嗔、痴、慢等烦恼，消灭身、口、意三方面染业，而有着美妙的环境受用，从而建设高度的精神文明。在此文明生活中，人与人间、相亲相爱、相敬相让、社会安定，天下宁平。同时遵照佛法所号召的学习“五明”，人们对于外论中的社会科学、自然科学努力钻研，以改造自然，从而建设高度的物质文明。在此文明生活中，人们都能食甘美之食，衣精美之衣，住高大壮丽之房．走光明平坦之路。这样人类在精神物质两种生活方面，都享有较高的水平，而人间的现实就变成了理想天堂。方便地说，这就是人类共修大乘佛法之善因，所获得的转依硕果。

　　佛教探索出自然的因果规律，区分出各种因果规律的类别。它是健康身心，提高人类素质的有用理论，是建设精神文明和物质文明的有利条件。这些就是佛教因果观的真实内容和价值。

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