..续本文上一页上，自识后念之生，必依仗前念自识的开导作用，此自识前念的开导作用，即是其自识后念生起的等无间缘。同类为等，两念相接为无间，其间前自识导引后自识无间相续而生，即是其等无间缘。诸识必须各有其等无间缘，才能使八识及其所各摄心所，各自前后衔接相续，互不混淆。同时人们知识的积累，技术的操作，主要是靠诸识、特别是意识有等无间缘的作用，使前后衔接，才可能专门化和系统化。所缘缘者，《成唯识论》云∶“谓若有法，是带己相，心或相应，所虑所托。此体有二，一亲、二疏，若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是缘疏所缘缘。”佛教的认识论认为诸识之生，必有所认识的对象，这就是它的“所缘缘”。上缘字是认识义，下缘字是条件义，认识的对象是识生起的一个重要条件，所以叫做“所缘缘”。但是认识的对象多是能认识的主体生时，由自己所挟带已有的相分种而变现的内境，这是诸识直接所变所缘的境相，名“亲所缘缘”。有时识生要仗本质客境，才能变起内境为自亲缘，此本质客境是彼间接认识的对象，名“疏所缘缘”。增上缘者，《成唯识论》云∶“谓若有法，有胜势用，能于余法，或顺或违。……此顺违用，于四处转，生住成得，四事别故。”诸识的生住成得，除了前三种条件之外，其余凡能于它的生住，或从正面予以协助，或从反面予以激发，都是它的辅助条件，而谓之为“增上缘”。增添力量，令其生成故，这种条件不只一种。
诸识生起所待之缘，因缘和等无间缘，各只是一，其所缘缘，有时惟一内境，有时内境带质，缘有亲疏。其增上缘可能有多。八识及彼心所生时，各各待缘的具体情况怎样呢？佛教的认识论认为第八藏识的生住，总有四缘∶以其自种为因缘，以其自类前聚无间现识为等无间缘，以所变种子、根身、器界为所缘缘，以末那现识为根，是其增上缘。第七末那识的生住，待缘有五∶以其自种为因缘，以自类前聚无间现识为等无间缘，以其所执第八识见分为我，作所缘缘，以第八现识为生起之根，并以之为“根本依”，此二是其增上缘。第六意识的生住，待缘有六∶以其自种为因缘，以自类前聚现识为等无间缘，以一切诸法为所缘缘，以第七现识为根和“染净依”，第八识为“根本依”，此三皆是其增上缘。鼻、舌、身三识的生住各待七缘∶各各以其自种为因缘，各各以其自类前聚无间现识为等无间缘，随其所应以香、味、触为其所缘缘，以鼻、舌、身根为其主要增上缘；同时还以第八识为“根本依”、第七识为“染净依”，第六识为“分别依”，此三亦是其增上缘。耳识的生住，除如鼻、舌、身三识所待的七缘外，因耳根与身境必有空间距离，才有听觉，故必须再加一“空”，共有八缘。眼识的生住，其所待缘，除如耳识所待之八缘外，因见色必须光明，故再加一“明”，总为九缘。
诸识之生，生育其所待诸缘，犹如芦束，更互相依，故得暂住。当知此中无量有情即有生命和知觉的个体者，各有八识和五十一心所，皆得相互为缘，皆得随此有故彼有，此生故彼生的基本缘生法则而存在。有心心所为能认识，必有与之相待的色、声、香、味、触、法属物质现象和名相为所认识。有了心和物的结合，自会形成色、受、想、行、识“五蕴”组合而成的个体人，即“有情世间”。有了以人为主的有情世间，自会有与之相待而为其所依住的“器世间”，即物质世界。世界上有了人，自会有与之相待的既有生命又有知觉的其它动物。有了生命与知觉综合的动物，自会有与之相待的但有生命而无知觉的植物。有了但有生命的植物，自会有与之相待的生命都无的矿物。同时有此世界，必有与之相待的彼世界，此更有此，彼更有彼，辗转相待，而世界就无限。世界无限，而其中的动、植、矿物以及人也无限。这种无限是无限的愚迷者及其所住的杂染土(有漏世间)。有了无限的愚迷者及所住的杂染土，即有与之相待的无限的圆满大觉者及所住的清净土(正觉世间)。这样的彼此相待，而横遍十方，无有穷极，就是诸识的生住相，也可说就是一切认识功能的存在形式。
一切认识功能，有其一定的存在形式，还有其一定的变动规律。佛教的认识论，首先认为识以分别为性。分别实际上就是一种高速的变动，即所谓“刹那生灭”。“四念住”中的“观心无常”，即据此而立。一切识即是高速变动的，其内部即含有彼此对立而为变动之根，这主要表现在一心法中本识与转识的相互差异，而又紧密联系的关系之上。本识与转识，体用各别，而同时同处，不即不离，即所谓“共和合性”。其中转识及彼心所，时时变动，刹那生灭，能生长习气；又其性有善恶，势用强胜，能引习气；且起伏不定，起时用增，不起时用减，能植习气；七转识及彼心所，具此三个特点，加上与本识共和合性的特点，就自然成为能熏之法。在本识方面∶由于无我法执，体常显露而无覆蔽，具可熏性，能受习气；又性是无记，于善恶诸法都无违逆，能容习气；且始终一类相续，坚住无间，能持习气；本识具此三个特点，再加上与转识恒共和合的特点，就自然成了所熏之法。由于能熏与所熏恒相和合，就不断熏习。有熏习即有习气恒存于本识中，习气是种子之异名，它具有六个特点∶①“刹那灭”，谓此种子，即是一种潜在的认识功能，本性就是刹那刹那，生灭不停的。②“果俱有”，谓此种子，生起现识时，种即转为现识，即为种之因灭，而为识之果生；现识随即又熏成自种，现行的识即转为潜在的种，既为因之现识灭，而为果之种生。生灭同时，因果相续。③“恒随转”，谓此种子，恒存于本识中，随本识而转，永不丧失。④“性决定”，谓染种生染法，净种生净法，善种生善法，恶种生恶法，功能决定，性不混淆。⑤“待众缘”，谓此种子，虽常生灭变动，但是一种量的转变，若要发生质的转变而为现行，就必依靠其它条件的协助。⑥“引自果”，谓心心所及色等法，各各熏成自种，各各自种又复引生各自现法。(以上本《摄大乘论》、《成唯识论》能熏四义，所熏四义及种子六义说)这里所说本识与转识关系上的特点和熏习所成种子的特点，即可清楚地看到诸识的总的变动规律。首先是本识与转识之间存在着一而二、二而一，既相互区别又不可分割的辩证关系，从而形成能熏与所熏以及熏习所成之种。其次根据种子刹那灭、果俱有的特点，便形成现识与种子的相互转化，从而因灭果生，相似相续，带着质量交变的内容，而辗转往复，如环无端地转动着。同时由于种子性决定、引自果的特点，一切心、心所，色等种种现法，别别种现熏生，因果各自成流，而形成纵横交错、各得其所，往复如环地转动着。一切诸识就是这样不断地推陈出新，而以新生的姿态永存不灭。《成唯识论》对此有云∶“无始时来，因果相续，恒转如流，果生故非断，因灭故非常，非断非常，是为大乘缘起正理。”这就是一切认识功能的总的变动规律。佛教的认识论把它称做“赖耶缘起”。
由于诸识待缘而生住，辗转此有故彼有，而形成横的方面万象参差的无量无边。由于诸识不断果生因灭，推陈出新，而形成纵的方面的森罗万象的无始无终。
识与境和知与行
诸识与境的关系，主要有两方面∶一是境由识变，二是识能缘境，本来无境，因有能认识境的功能，所以就有与之相待的被认识的境相。诸识之生，自带被认识的对象以为所缘，这种被认识的对象，似外实境而实非境，属识相分，所以佛教的认识论有“唯识无境”之说。无境者无识外之实境，非无内识自变之似境。识之变境，就是为了缘境。缘是觉了义，也就是认识义，假使有能认识的主体，而无被认识的对象，能认识也就不会存在，所以诸识必须自变境相以为所缘。 佛教的认识论，认为通常人所缘的境有三种∶即“性境”、“独影境”和“带质境”。性境是有体的实境，此境有胜义的和世俗的两种。世俗的性境多指从因缘所生的事相，是一般的物质现象，如眼所见的色、耳所闻的声、鼻所嗅的香，舌所尝的味、身所触的冷、暖、滑、涩等。第八识所缘的根身、器界(物质世界)种子等，皆是实有之法，亦是性境。独影境有二∶一“有质独影”，谓此境物虽有，而谓在此时此处，但由意识分别想象所起的影相以为所缘；如从书本上理解电子、原子与居异地人想念其故乡的情景等。二是“无执独影”，本无其事，但有意识分别假想所起影相以为所缘，如龟毛兔角等。带质境亦有二种∶一是“真带质”，如以心缘心，第七识缘第八见分为本质，而别取我相为亲缘，我相虽非第八识见分本质，而所带之质，是真非虚；二是“似带质”，如以心缘色，眼见桌椅等物，实见的只有青、黄、赤、白等色，高低方圆等形，而桌椅只有假名，并无实质可带。如是三境，通摄一切境尽。诸识之中，唯意识能遍缘此三境，余识但各缘一境。
由于境有性境、独影境和带质境三种，即规定着识的缘相有现、比、非三量。依于性境引起现量。能缘识与所缘境，二俱现前，中无名言间隔，现现觉了，如眼见色、耳闻声等感性认识，皆是现量。依独影境引起比量。根据某些信息和经验，对某事某理用概念加以推比，其境属抽象的理，而不是具体的事，纯为意识上的影相。如月晕而知将风，楚润而知将雨；又如牛顿见苹果落地，而知地心有“吸力”，万有“引力”等，皆属比量。依带质境引起非量。主观认识与客观实际不相符合，是之为非。如弓影映入杯中，而觉其为蛇；又如李广夜行，见道旁横石，而执为虎等，皆属非量。此量似现而非“真现量”，似比而非“真比量”，凡似是而非的错觉或妄执，皆非量摄。八识之中，前五识乃第八识缘境属现量，第七识缘境属非量，惟第六意识缘境，通于三量。
佛教的认识论，从量的性质来说，则有现、…
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