..续本文上一页男女承事等处，执有实境，而于内生安乐想，于外生净妙想，即观内外空、本性空，进行除遣。②以空遣有，而又以空遣空。此中从一切法空至最后空空，共十七空，都是为遣十种相而立，是即以空遣有；最后因观空性而起空执，即观空空，是即以空遣空。③一切有相空相悉皆除遣，而入于无相之实相，故紧接着云∶“从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣。”
佛教认识论上破妄显真之说，有一最中心的要点，即是其画龙点睛处，必须着重指出，那就是所谓真空即妙有义。真空是说一切不真实，妙有即是最极真实，真空即妙有，也就是一切不真实，就是最极真实。显示真实，必须以此为中心；悟入真实，必须以此为要点。《心经》云∶“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”此即显示真空即妙有。《金刚经》云∶“如来所得法，此法无实无虚。”无实即是真空，亦即一切不真实义；无虚即妙有，亦即最极真实义。无实即无虚，亦即一切不真实，即是最极真实。佛教的认识论，依于唯识性相，建立“三自性”、“三无性”。《唯识三十颂》云∶“即依此三性，立彼三无性。”是又意味着说三自性即三无性，并通过此说而详细地、具体地显示真空即妙有，一切不真实便是最极真实的要义。《辨中边论》以三自性为根本真实，而立十种真实，即体现了这一要义。什么是三自性？怎样是三自性即三无性？又怎样是即依此显示真空即妙有、一切不真实、即是最极真实呢？识和识所变现的事物，都是由识内因缘势力所生所现，是有为法。一切有为法都是依他因缘而生起，故名“依他起性”；不达依他起性的实相，而遍于一切有为法上，执种种实我实法我，是为“遍计所执性”；依他起法的真实本性，远离种种实我实法相，是一切法共有的真性，圆满现成，真实不虚，名“圆成实性”。如是依他、遍计、圆成，即三自性。从此三性的空义上说则有三无性。遍计所执不但无体，亦且无相，如龟毛兔角，是为“相无性”；依他起性，从缘所生，但有从缘所生的相状，而无自然所生的自性，如梦幻泡影，是为“生无性”；圆成实性，无有一切实我实法相，如太虚空，清净无染，是胜义谛，一法不立，是为“胜义无性”。当知此中遍计所执体相俱无，如龟毛兔角，是遍计所执的不真实；但是这种体相俱无、如龟毛兔角的不真实，恰恰正是遍计所执的真实相。依他起性但有似相，而无实体，如梦幻泡影，是依他起性的不真实；但是这种有相无体如梦幻泡影的不真实，恰正是依他起性的真实相。圆成实性无一切实我法相，这是圆成实性的不真实，但是这种无实我实法的不真实，恰正是圆成实性的真实相。由此可见，依三自性立三无性，即是详细而具体地显示真空即妙有，一切不真实即是最极真实的真实义。这种真空即妙有，一切不真实即是最极真实的真实义，虽极彰明显著，而极微妙深广，难可思议，非上智人反复体悟不能通达。设能通达，即是上智人，也就是得法无实无虚的大觉。
转识成智净化人生宇宙
人生最主要最切实的问题是什么？应知即是对人生宇宙实相的了解和掌握。如果单从人生宇宙的表面现象和某些局部问题进行观察，即不能对人生宇宙的实相有所了解，或较深较全的了解，更谈不上有所掌握；其所解决的也仅仅是一些暂时性的、零星的、枝末的问题，对于人生宇宙最根本的大问题必无由涉及，这就是世间一切学术、一切活动所能有的表现和效用。如果能从人生宇宙的本质与其现象的结合上认真观察，即能对人生宇宙的实相有着深入而全面的了解和掌握，其所解决的必将是人生宇宙最根本的大问题，也就是从本质上彻底改造人生宇宙，佛法称之为“转依”。这就是根据佛法的理论认真实践所能有的表现和成就，这种成就简言之，就是转识成智，净化人生宇宙。
为什么净化人生宇宙呢？欲回答这一问题，必须先说明人生宇宙的实相，而尤须最先说明人与宇宙的关系。人是能受用者，宇宙是所受用之器，人是以宇宙为所依住、所活动的场所，宇宙是以一切人及其活动为中心内容，所谓时间空间亦借此而得分明显现。由此可见，人与宇宙是浑然一体的。唯识学认为第八藏识，内变有情根身为正报，外变宇宙器界为依报，这更说明人和宇宙是同出一源，而表现为能所相依不可分割的。人与宇宙既是合一，当然此两者的实相自必一致，无二无别。人生的实相怎样？人的组成元素，佛法说为色、受、想、行、识“五蕴”。蕴是聚积义，由以坚为性的地，以湿为性的水，以暖为性的火，以动为性的风等物质性的“色法”，结合感触境界的“受”，思维推理的“想”，造作事业的“行”，知行一体的“识”等精神性的“心法”，聚积而成为个体人。由于这些组成元素物质性和精神性的东西，是时时生灭变化的，故其表现于人生则为“无常”；由于这些组成元素是充满着矛盾而不宁静的，其表现于人生，则为是“苦”；(苦有生、老、病、死以及亲友生离死别的“爱别离苦”，事与愿违所求不遂的“求不得苦”，利害冲突，互相残害的“怨憎会苦”，引生众苦根本的“五趣五蕴苦”八种。)由于其组成元素全由因缘力所支配，表现于人生则为无实主宰的“无我”。如是无常、苦、空、无我四相，佛法总称之为“苦谛”，也就是人生的实相。至于宇宙的实相也不例外。宇宙间所有种种事物都是生灭变异不停的(无常)，都是充满着矛盾而不宁静的(苦)，在人生则唯法无我，在宇宙则唯相无法(空)，在人生则有人无我，在宇宙则有法无我(无我)。由此可见人生和宇宙同属于苦谛，同以常、苦、空、无我为其实相，只是其间的深度和广度略有差异。由于人生宇宙的实相总的是苦，而此苦是烦恼、业、杂染为因所引起的果杂染。为了免除杂染因果的恶性循环，所以有净化人生宇宙的必要。净化云者，就是转变无常为真常，转变众苦为极乐，转变虚幻为有我，转变杂染为清净。如是常乐我净四德，是佛法所说的大涅槃相。涅槃是寂灭义，人生进入至真至常，尽善尽美的理想领域，而原来无常、苦、空、无我的生死流转相永恒寂灭，不复再现，是名大涅槃相。如是大涅槃相，也正是净化人生宇宙的真实写照。
问∶宇宙人生的净化，就仅仅是至真至常、尽善尽美的涅槃境界而已么？答∶不然。常乐我净的大涅槃相，是所受用境；有所受用的境，必有能受用的智。能受用大涅槃境界的智，就是佛法所说的“大菩提”。大菩提，义谓大觉，以清净无漏智慧为体。详言之，它是转八识所成的四智相应心品。由转第八藏识为“大圆镜智相应心品”，转第七末那识为“平等性智相应心品”，转第六意识为“妙观察智相应心品”，转前五识为“成所作智相应心品”。大圆镜等四智，各有清净的五遍行、五别境、善十一及各自净识共二十二品与之相应，故名四智相应心品。世间以识为主，是“唯识”；出世以智为主，是“唯智”。识与智不同，有三方面∶①识以虚妄分别为性，依名取相，执有种种实我实法。由其所虚构的种种实我实法相，虚妄熏习，染污其心，诸识生时，便有种种似我似法相现而成杂染。智则反是，它是以无分别为性，虽后得智有随缘任运的分别而无执无著，无有种种我法相的虚妄熏习，智体无染，纯属清净。②识之缘境，不离名言，执名字性，即事自性，心著于境，有粘有缚。智则反是，它以现观寂照为形相，智体不动，而一切事理自在其光照之中，于境不取不舍，无粘无缚。③识从缘生，刹那生灭，变异无常，前六转识时起时停；七八两识虽常现起，而刹那生灭，因果相似相续。智则反是，它从无垢识所持净种生起，生以无间，穷未来际，与真如无为法极相类似，故智、如可同称圆成实性。总之，识从缘生，相有性无，是相对真实，故其所现境界，暂有非常，多苦少乐，似有非有，似我无我而极不究竟。智则既生之后永无断灭，清净无染，湛寂圆明，是绝对真实，故其所受用的境界至真至常、尽善尽美，亦属绝对真实的涅槃。大菩提与大涅槃能所受用，相合无间，至极究竟，至极美满，是净化了的人生宇宙的全貌。
问∶净化人生宇宙的意义，是专在于有至真至常，尽善尽美的能所受用么？答∶不然。这里的净化固然是包括至真至常、尽善尽美的能所受用在内，但重要的是在于它具有圆满的自觉觉他、自利利他的最积极而大有所为的伟大意义。这可从佛有法、报、应三身的道理来加以说明。一切诸法皆从因缘生，其自性本空，远离名言分别。这种空性清净无相，湛然常寂，是一切法的体性。故空性亦名法性，而为人身和佛身的主要组成部分。所以，法身，世间人与出世诸佛皆得具有。只不过世间的人没有净智，不能亲证空性，直接受用，致使其法身隐而不显；诸佛具有一切妙智，能亲证空性，直接受用，故其法身极为彰显，此身又名自性身。诸大乘人，无量劫来，修积无边清净妙行善业所感得的正报，即佛报身，亦名自受用身。《成唯识论》∶“四智心品，真实功德，镜智所现，常遍色身，自受用摄。”此自受用身，以四智相应心品为主体，而以永存不灭，至大无限的净色为其形，以受用一切净妙法乐为其用。它与佛的自性身，一性一相，一体一用，从意义上讲，两者判然各别。从具体情况说，两者却是一身。故言具体的自性身，即摄自受用身；言具体的自受用身，即摄自性身。此二合一的具体佛身，即佛的真身。佛以此身立自觉自利之体，以达觉他利他之用，此用的体现即是佛随机应现的应身。诸佛于地上菩萨，以平等性智现他受用身，随缘开导进行饶益。佛于地前菩萨和二乘人、人天神人，随类示现种种化身，为彼彼说法进行饶益。如是三身就自觉自利来说，皆具相应净智，能观照一切事理，受用广大法乐；从觉他利他来说，皆能具大威力，利乐人群及诸众生。因之，对净化人生宇宙作专属一己之美满受用，而流于消极无为去理…
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