..续本文上一页解，显然是大错特错的。
这里有两个疑难问题必须提出，加以解答。其一是：诸佛无量，各有常遍色身。常遍色身者，即是永恒存在，至大无限的有形之体。如是无量诸佛所有的常遍色身为什么不互相障碍，又有什么地方可以容纳？其二是∶诸佛各有法、报、应三身，应身是示现的身，其数无量。佛有如是至多之身，有身即有一定的知觉活动；身有无量，其知觉活动亦无量，如是则其生活感受杂而不纯，烦扰多苦，安得谓之净化？此二问题，若不能正确回答，则所谓净化人生宇宙的理想，便是空谈。此中第一问题，可从本文第三题内，众生各一宇宙，如众灯明，互不障碍，各遍似一的道理去理解。诸佛的常遍色身是无漏的，净妙的精微物质所形成，诸佛之间有自他差别的光明相、净妙相的身形，而无彼此互相障碍的粗重体质。且诸佛智慧神通不可思议；其特异功能至极殊胜，故彼此清净色身，不相障碍。有身即有土，在有漏位是识所变现，自然安排适当；在无漏位由净心净智之所变现，亦自然有巧妙而适当的安排，这是法尔道理，不容思议。此中第二问题，当知慧能大师早有“三身本来是一身”之说。诸佛虽有三身、或无量身，但其真身如前已说，只是法报一体之佛身，其化身虽多至无量，然是其真身之所示现，如月映万川，万川之月虽以万计，而我们世界天宫里的真月只是一个。佛身虽多，而其真身惟一，亦复如是。既真身惟一，则其知觉感受自是纯而不杂，安而无苦，何况其身以净智为主，如前已说，净智的形相是现观寂照，与凡夫以虚妄分别为性的心识迥然不同，焉有烦扰不净之感？
据前所述，可见转识成智，净化人生宇宙，从理想言，它是至极高远的理想，而无过之者；从事业言，他是至极伟大的事业，而无过之者；从成就言，他是至极美满的成就，而无过之者；从达到的境界言，它是至真、至善、至美、至乐的境界，而无过之者。从人生的实相看，人生本无价值，无意义可言。但是人的内身却有无尽宝藏，蕴藏着无穷无尽的智能和活力，即佛法所说的“佛性”。人的本识持有能观照一切真实事理的潜在智能，可以产生断除烦恼、业、生诸杂染法，而达到净化人生宇宙的殊胜势用，也就是佛法所说的“菩提种性”，人们有了这种优越的性能，就可以创造出有价值、真意义、至极美满的未来。龙树大士云∶“佛法大海，信唯能入，智唯能度。”希望一切人、一切智者，根据佛教的认识论，而信有实、信有德，尤应遵照“一切众生皆有佛性”的圣言而信有能。精进、精进、再精进，则转识成智净化人生宇宙，今天是理想，将来即现实。
结论
佛教的认识论，主张万法唯识，因而以万法唯识之说为内容的佛教认识论，即统摄佛教整个的思想体系，而所谓本体论、宇宙论、人生论、方法论等，皆以一认识总括之。一切缘生的事物，名依他起，而依他起以虚妄分别的识为体。识，即识之自性；心所，即识之助伴，而总名唯识；物质的色法，是识之相分；得非得等不相应行，是识之分位；真如无为，是识之实性。如是诸法皆不离识，是识为其本体，此是佛教的认识论摄本体论。诸识的存在形式，是此有故彼有，此生故彼生，此更有此，而此无穷，彼更有彼，而彼无边。诸识所变世界，对自则为主观的，对他则为客观的，主客交融，重重无尽，世界无尽而其中的动植矿物亦无尽，这是有漏世间的无限。待有漏世间则有无漏世间，清净佛土，无穷无尽。如是一切，是诸识横的方面存在形式之所形成。诸识刹那生灭，酬前引后，因果相续，穷未来际，这是诸识在纵的方面的运动形式所表现的无始无终，这是佛教认识论所摄的宇宙论。人体是由色、受、想、行、识五蕴杂染法为本质所形成；人生是烦恼、业、杂染为因所引起的杂染果，故以无常、苦、空为实相。厌离无常、苦、空的实相，而依佛法的理论精勤行持，而得进入常乐我净永离诸苦的涅槃境界，这是佛教认识论所摄的人生论。依佛教的认识论认真研究，闻唯识说、思唯识理，进而修唯识观。由观起悟，实证唯识实性，即得破妄显真，永恒解脱，这是佛教认识论所摄的方法论。
唯识说以瑜伽学为本。瑜伽是主观方面的认识和行动与客观的实际相符合之意，这就具有实事求是，依据客观真理和知行统一，而与现代科学所具有之特征一致，所以佛教的认识论应称做一门认识的科学。这门科学有三伟大∶①理论的伟大。其理论丰富多彩，包罗万有，有两大发现的说明和最积极的指导意义。释迦由于最高深的证悟，于人身内部发现有无始本有的“佛性”，是创造至真至善、至极美满未来的天赋才能；又在宇宙间一切事事物物上发现有绝对真常本来自有的“法性”，使净化人生宇宙有客观的凭籍和极安乐自在的向往处。此两大发现，佛教认识论有极深刻而全面的总结。佛教认识论又有识自证分，变现见相二分之说，可以从中探索出精神与物质的内在联系；更有第八藏识执持功能差别之说，可以从中探索出精神与物质的深邃的发源处。这就为科学向未来发展提供极为重要的条件，即能将科学导向精神与物质综合研究的途径；并使其由对识相的研究逐步进入识性的探索。②方法的伟大。其所讲的方法既简易又正确，即观空破执，遣相去著。遵而行之，即可通达利用和实证一切真实，越度苦海，而登最极究竟的彼岸。③成就上的伟大。依佛教认识论所说的理论认真实践，精勤不懈，可以破妄显真，而得至真至善、至乐至净永恒出离的大涅槃。在所缘境上能破妄显真，即能促使能缘方面转识成智，而成为圆明普照，妙用无边的大菩提。成就了大涅槃与大菩提，就实现了人的最高理想，到达最极究竟美满的生活领域。佛教的认识论有此三种伟大，故应称之为伟大的认识科学。
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