..续本文上一页辗转往复，互为因果，完全相同。在这方面，唯识学建立两种缘起，一是自性缘起，一是业感缘起。所谓自性缘起即指在精神方面，无论眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识，以及遍行五，别境五，善十一，根本烦恼六，随烦恼二十，不定心所四，共五十一法。这些八识心王及一切心所，
各各自性，种现熏生，互相转化，谓眼识种子生眼识现行，眼识现行又转化为眼识自种；耳识种子转化为耳识现行，耳识现行又转化为耳识自种，自性始终不变。心所有法五十一种，各各自种生现，所生现法又各各转化为自己的种子。在物质方面，从造色言，色法种子生色法现行，色法现行又转化为色法自种；声法种子转化为声法现行，声法现行又转化为声法自种；香、味、触的种现熏生各各自类相续，始终无限，互不混淆。在赖耶识中变根身的地、水、火、风四大，以及变器界的地、水、火、风四大，一一各自种现熏生，自性不变地转化，互不混淆，与造色相同。此中无论各种精神元素，各种物质元素，都是各自种现熏生，自性
不变地转化，是名自性缘起。由此自性缘起为因，使整个大宇宙中，虽无穷无尽的变化，而千差万别，品类互殊，毫不混淆。至于业感缘起，是自性缘起生长变化的助缘。此有二类：一是异熟，一是异熟生。异熟一词有三义：业在过去，果在现在。业在现在，果在未来，是名异时而熟；造善性业，感乐报果，造恶性业，感苦报果，善恶带道德性，乐苦二果，不带道德性，属无记性，是为异性而熟；业种既存于赖耶识中，必须通过一定时间，酝酿成熟，方能感果，是名变异而熟。阿赖耶识，内变根身，外变器界，由人们所造引业为助缘，方能感果。由引业力感赖耶识，内变根身，执持根身，故人们根身的大小美丑，寿命的长短，饮食的消化与排泄，皆由赖耶识所含变根身的地、水、火、风四大物质功能所起的变化作用。阿赖耶识外变器界，为根身所依存，其美好与否，庄严与否，住持的长短与否，皆由赖耶识中，外四大种地、水、火、风的变化和人们所造的引业或善或恶作助缘所决定，故异熟一词全指人们的根身器界而言，全在赖耶，故赖耶又名异熟识。所谓异熟生，是由前六识随人们所造满业作助缘所起的作用，它一定要异熟的根身、手脚曲伸和摇唇鼓舌，把异熟所属的器界，取出其中的元素，制造出种种衣食住行所用的工具。如人们所吃的饮食，所穿的衣服，所住的房屋，所走的路径，以及现代科学所发明在空中飞行的飞机，在海上航行的轮船，在海底行走的潜艇，在陆地上由铁路、火车的运行，公路汽车的运行和使用电力所制造的电灯、电话、电网，诸先进工具，无一而非由前六识依据异熟根身器界造作而成，故日异熟生。异熟及异熟生，皆由人们所造引业和满业之所招感，故总名业感缘起。由自性缘起与业感缘起相依和合，形成广大复杂的社会现象和支配调整广大复杂的自然现象，而由此形成天地万物，由人们制造而非由天地万物制造人们。同时也是由人们支配天地万物，而非由天地万物支配人们，这也是人定胜天特殊利学形成的原因和事实的具体情景。故人定胜天特殊科学是最极正确、最极真实的事理。而与此相反的理论学说皆是邪知邪见的综合，必须予以彻底的破斥和扬弃。
二、人定胜天特殊科学的伟大
一切问题，都向自己内身内心设法解决，直截了当，简明扼要，费时短而见效速，用力少而成功大。这是人定胜天特殊科学出类拨萃唯一无二的独特优点和伟大。兹特分类详述如次：
1、相信自身成功的伟大。孙中山有曰：“吾心信其可行，虽移山填海之难，终有成功之日；吾心信其不可行，虽反掌折枝之易，终无收效之期。”唯识学也常讲“信为道源功德母，长养一切诸善根”，而号召信有能。《金刚经》也说：“若善男子善女人，受持读诵此经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。”唯识大师有偈日：“仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”意谓凡学佛的人，只要相信佛是人学成的，别人学佛能成佛，我也是人，相信我学佛一定同人一样，成就超群的觉雄。
2、由内心立志发愿成功的伟大。孔子说：“吾十有五而志于学。”结果七十入了化境而随心所欲不逾矩，成了最极高尚的至圣；颜渊日：“舜何人也，予何以也。”颜立志与大舜才德相等，而结果成了孔门的大贤；孟子说：“夫志，气之帅也，气，体之充也，志至焉，气次焉，故日持其志，勿暴其气。”意谓身体、说话、动作皆受气的支配。若立了志，则气必受志的统率而言语动作皆循规蹈矩，而如理如量。孟子又说：“乃所愿，则学孔子也。”由于他立志追孔为圣而结果成了与孔相等的大圣。若人立志要求成就伟大事业就一定能成。如汉代刘秀立志中兴汉室，而结果由村野农夫出生收兵买马，击败了王莽百余万大军，使莽跳楼
而死，秀由是作了东汉开国皇帝汉光武，故言：“有志者，事竟成。”立志与发愿是同义词，故唯识学常言：“初发菩提心，即成无上觉。”又言：“大乘修止观，依阿耨多罗三藐三菩提愿为住。”由于儒家教人立志发愿最关紧要，孟子常言：“万物皆备于我也，反身而诚乐莫大焉。”孔子也说：“爱人不亲，反其仁，治人不治，反其智，礼人不答，反其敬，行有不得者，皆反其诸已而矣也，一身正而天下归之。”
3、仲容幼年盲目，由掌握人定胜天特殊科学而于学术事业等方面都有相当成功的伟大。这种伟大有总有别，在总的方面，主要相信“人能弘道，非道弘人”，佛是由一般凡人通过尽量在自身破执断障，而成为无所不知，无所不能，无所不成，无人不诲的大觉雄之人。我既是人，也一定能像他一样，舍染趋净，转凡成圣，而为伟大的觉雄。所以，本人十六岁失明以来，立志发愿，始终一切生活活动都要学释迦如来，紧追他，与之相比，一步跟一步，步步落实地不断前进。曾作诗云：“精通唯识握一乘，年幼目盲通五明，伯仲之间吩薄伽，宗师似教耻同伦。”自此以后，知释迎曾在雪山日食一麻一麦，修苦行六年，随即发愿，在学佛究教方面求人代读佛典，昼诵夜思五年不眠。继后知释迦在菩提树下顺逆观十二缘起，生般若智慧以破除无明，随即立志一定要专修实相方便的般若智慧，以破引生我法二执、烦恼所知二障的无明。继后读《金刚经》上卷须菩提提问“发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住，云何降伏其心”，释迦对此二问题作了非常丰富而正解的解答。此经下卷须菩提又以此二问题向佛请教，释迦不但不丝毫进行批评，又反复进行最丰富而正确的解答。本人在这方面深受感动，而在对学人提问方而也要像释迦一样，百问不烦，乐观无厌。在追佛方而曾作《腊八抒愿》一诗云：“释迦此日证菩提，今值佳期愿亦奇，健步如飞追往圣，豁明澈复奚疑
。”在成都办学育才坚持以释迦为榜样，曾作联云：“圣德汪洋似海，释迦牟尼为师，微妙法门开慧眼(上联)：晚年陶铸留蓉，同道良朋棚助，英雄的人物建丰功(下联)。”
一九三六年因病双目失明，自思年幼残疾，将来无有前途，怎样建功立业，对国家人民作出伟大贡献
日夜忧思，颇欲自尽，因慈母爱子，关心备至，无便可乘，在家内木仓，苦眠一载，一九三七年因回忆《古文观止》，太史公报任安书有云：“文王拘而演周易，孔子厄而作春秋，丘明失日厥有国语，孙子摈足兵法修明。”因思古之圣贤英雄，处境不顺，反求诸己，充分发挥自身优异才德，著书立说，以贡献于国家人类，彼人也，我亦人也，何独不然。幼年十二，在龟山王恩洋先生处，听讲唯识，师云：“如来常说，菩萨求法，当于五明处求。”五明者：一内明，指佛法典籍，即唯识学，称为内论。其余声明多指文学，因明多
指逻辑学，医方明多指医药卫生学，工巧明多指自然科学，通称外论。五明中以内明为主，必须首抓，因而对佛法唯识，立志专修。但因目盲，必须求人代读，听学深思，乃能有济。山后卜文灿老师，设有私塾，可送吾二弟仲完、三弟仲宣，到彼处学习，乘其课余，代我略诵半页或数行佛典。母亲同意我的见解，于是在一九三八年春，我和二弟同到卜老处，每日待老师课余，请其为我诵读王恩洋老师所讲的《世间论》，不料卜老师严宗儒术，认为佛道之学，皆不正规，不乐代读，经我再三赠送礼品，好言哀求，乃得每日抽暇，略读数行。由于简单听读不能熟记思维，乃设法每日将所听数行佛典，用手拿着立在由教室通往厕所巷道，
待较大同学过路时，即请代读一遍，不识的字请他告诉偏旁点划，由我告诉读法。这样苦学，通过一年，才将《世间论》勉强学完。一九三九年家父在痒，从省外抗日归来，因他博学多能．精通佛典，取出家藏《金刚经》、《心经》、《华严经》、《解深密经》、《楞伽经》、《心地观经》以及王师所著《摄大乘论疏》、《二十唯识论疏》等，日夜勤诵，我请慈父读出声来，让我认真听听，以便受持。父言：“佛理深妙，又非常广博，你有残疾，虽欲修学，怎能达到经藏智慧如海昵
”我禀父言：“天下无难事，只怕有心人，诚心诚意如释迦一样的苦学，何愁三藏十二部不能彻底通达呢!”这样又听慈父朗诵诸经诸论。多闻熏习，如理作意，受持一载，对内明唯识的究习，大有进步。一九四0年，慈父赴巴中县城中校任教，也带二弟仲完入县升学，我在家日日夜夜温习所闻佛典。因思研究圣学必须日日夜夜不断前进，又当求何人代读佛典，使我继续听闻。想起临家唐文明有一些文化，可求代读，使我继续听闻，增长智慧，于是请求母亲同意，请唐文明抽时来我家代诵佛典。文明同意，这样学习亍数月，文明家人深感麻烦，影响他家正常工作，不肯让他来我家代诵，由是只好设法亲到文明家，求他在织布暇时，多少为我诵读一些。初先由三弟仲宣送我到他家请读，经过十余日，三弟…
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