..续本文上一页也赴县城升学，无人为我引路，我便将家养的一只黑犬，第天饭后引我赴文明家，多少学习
部分。一星期后，狗不愿为我引路，每天饭后便远去了，于是我便手执竹杖，探路独去。因我家与他家相距不远，只经过几个田畔便到，不料初次独去颇多不便，行至“方田”偶然失脚，便跌下两丈多高的“水井田”里。水深泥烂，经过三四十分钟的寻路外出，终不得路。在最危险时刻，对面山中有位牧牛老太太发觉，大声连呼，家人速派壮男来水田打救，乃得脱难归家。换好衣服晒干书物，又得拄杖小心谨慎，慢慢行至文明处，求其织布暇时代诵《成唯识论》一二页。经过数月之后，又遭不幸，文明被拉壮丁逼走，入伍抗日远去。这时没有办法，只好独自在家背诵平常听闻的佛典，以及原米读熟的古文诗词，自强不息地背诵参悟。
久之，身体感觉疲倦，颇欲研究医学自疗，幸好父亲深感三弟年幼，在中校放弃学业，日日为警报所逼，极大影响学习，乃遣三弟仲宣归家，彼此相助学习。我便乘此机会嘱三弟代我阅读中医书籍。曾对《黄帝内经》、《扁鹊难经》、《张仲景伤寒论》、《金匮要略》以及陈修元对此二书浅注和唐宗海对此二浅注的补正等等医典，认真究习之后，乃处中药方治疗本人精神衰弱身心疲倦之疾，未见卓效，又加上原来五年不眠，心肾不交，通过研究医学身心更加疲倦。于是病情非常严重，立不稳坐不定，饮食难饱，生命危险，行将就木，乃思此病非将睡眠引来，身心安静不可。又深知通达佛典目的是为了将来弘宣正法，以达到自觉觉他的目
的。本人现在对内明唯识，已达到百分之七八十的通达，但是重病不疗身体不健，安能弘法利生如愿以偿
乃下定决心取八地菩萨变异生死所用的方法，由少而老便发愿修定，使之返老还童。经过一段很长时间衰老了，又发愿修定使之返老还童，如是名意成身，寿长无量阿僧祗劫。我便仿用此法，名日：“瞌睡三昧”。一九四一年春正月，每日天晚洗脚，如佛睡状右肋而卧，装假瞌睡，内心装作梦状，鼻息装鼾睡状，专心作此工作。。不料刚卧时，便暗暗如梦非梦的见到，从门上进来很大坨黑物，来我身边从头部摸至脚部，又从脚部后面循背脊摸上头部，辗转往复，整夜不休。我始终观空，知没有我这个人被魔所摸，同时法也空，实
没有魔用手来摸，内心始终如如不动，如前一样地装假瞌睡，天天晚上像这样不断，接连经过三个月之久，才稍停止，而获得五六分钟的小睡，内心非常愉快，以为瞌睡三昧略见小效了。接着每天晚上又鼻如鼾状，心作梦状，内心专修不净观，如是夜夜不停的进行着。睡眠也一夜胜过一夜地增强着，至这年的冬月，每夜睡眠入床时一直到晨鸡三唱方醒。这时一晨似梦非梦的见着由寝室门外进来一位十八九岁的少女，非常俊秀，身穿雪白下装，外有绿色花朵的布衣，身后有最美丽的嫁妆用品，进屋来与我对面而坐，此少女每半小时望我笑笑，经过三度我始终如如不动，近两小时后，少女随装帘一并外出，从此以后我的遗精病完全好
了，睡眠也完全恢复正常。便决心以我三弟为助教，在我老屋空房办一所乡学，内设高初中补习班，一面贴出招生广告，一面打扫教室安排桌凳黑板，同乡青年来校学习约三十名左右。小学生授小学课，补习班开英语、数学、物理、化学及中文诸课，授课作息时间按常规进行。办了三年，成绩卓著，声名远扬。巴中文教科长陈寿先，听说石城乡有盲人唐仲容所办的学，成绩非常优良，颇以为奇，亲来我校考察三日，拍案叹道：“唐老师，你办的学比我们政府公开办的学校成绩还好得多，我愿以高价聘请来城办所私塾。”我答应了，马上接他所下聘书。一九四五年春，我赴巴中县城，许多在县知名人士子女约十人左右，在世界知名人士晏阳初公馆作为校基，曾任女子中学校长晏大章先生，因他有二子女在校读书，故愿作我助教。时经半载，成绩卓著。每日午后一二小时，县内知名人士如参议长赵子刚、驻军旅长李子尤、师校校长马朝海等等，来我处听讲佛学及诗词杂文。恰遇一九四五的日本投降那天，那些知名人士齐声问道：“唐老师，日本投降了，中华民国应当如何建设国家，才能日盛一日的富强康乐，而不受他国的侵略呢
”我便讲了儒家齐家治国平天下优美的王道主义，也讲了孙中山的三民主义五权宪法，接着讲了毛泽东新民主主义的治国方法，皆可择优选用。听众大
惊失色，“请问唐先生，你通佛学、文学、医学，我们深知你从未参加过政治生活，为什么对国家的政治工作也这样熟悉精深。”我笑道：“古人云，以一贯万。俗话说，一通百通。有什么可奇
”当时参议会会长赵子刚问道：“先生愿不愿意到师校任课
如果愿意，我和文教科科长陈寿先马上一同介绍你到师校任教。”我答应了。第二天师校校长亲送聘书来，请我该年下期到师校任国文课。我在师校由三弟仲宣在县高中读书，抽暇助我备课，同时又找某些成绩较好的学生抽时帮我改作文。任教不久，校风颇振，学生成绩蒸蒸日上。于是在四六、四七两年省高中、县高中以及师校，争先恐后地给我下聘。正在忙于接聘不暇之际，成都王恩洋先生在罗家碾办东方文教研究院，又来聘我赴成都文教研究院本科部任教，讲唯识及古典文学课，兼带研究生。于是，一九四七年暑假乘车赴文教院就职，连续授课三载。一面教书，一面写佛学论文，曾在文教丛刊上发表一篇《唯识要义》，在此文讲疏所缘缘与亲所缘缘关系方面，引用列宁能动反映论的理论作陪衬。时逢十岁时在龟山读书同学苏焕然，他是一位共产党的地下党员，后入延安抗大学习，毕业后在抗大工作。一九四九年来成都作秘密调查工作，闲来我处问我学习进步情况，我便将文教丛刊上发表的引用列宁能动反映论作陪衬的《唯识要义》一文，请其参阅，苏大惊道：“白区地方相信马列主义的人很少，你不但相信而且对马列理论还非常熟悉，难得!难得！”于是购买载有此文的文教丛刊百余册带回抗大，鼓励该校同学。自此以后，我常常抽时间阅读马、恩、列、斯、毛的有益作品，在解放后五0年的上期，曾任过一期唯物辩证法的课程。同时川北行署主任胡辉邦，在报上宣称，川北知名人士在成都工作的，欢迎请速返川北工作，以便组织政协工作。于是我便请川西行署文教处给我出介绍文件回巴中教书，参加组织政协工作。当时持此介绍到巴中县接洽，县委书记兼县长王富元，暗知我父在抗日时期作过伪军官，家庭成分又是地主，随即说道：“眼睛看不见而能从事教育工作，从未听说过。"由是拒而不纳，我便大声叫道：“此路不通去找毛泽东。"随即回石城乡家，嘱人代笔，写一“对中国新文化建设的建议书”寄上。当时毛主席得此建议书，知我是通达马列主义，而又参加过教工会的教授，随亲复一函云：“站稳工人阶级立场，划清故我界线，遵守好国家政策法令。希望同志本着以往刻苦自学的精神，对中国新文化建设作出卓越贡献。”此建议书已转交中央文委具体处理。中央电告西南军政委员会，安排处理。西南军区随即转告巴中县政府，将本人情况详查上报。巴中县府又不负责执行。一九五三年中央派访问团，柳亚子作团长，来巴访问。随派团内文教科科长周如兰，来石城乡政府约我对谈，彼此交谈两小时有余。周道：“唐教授，你学问渊博，马列主义水平不低，分析能力特强。我们这次来是要请你出外工作，但这工作不是一般，最好你爱人是否大学毕业，若有大学文化可来同你一道出外，一方面照顾你的生活，一方面协助你的工作。”我答道：“我爱人是童养媳出身，没有文化的文盲。”周叹道：“那就不好办了。”当时乡党委书记张世顺，是我在师校教过的学生，向周科长道：“唐教授不但对马列主义和一般文化有水平，而且他还有很优异的医术。”周道：“好好好!请乡党委出一手续介绍到卫协会带徒行医。”从此以后，我便在农村一面行医，一面从事写作工作。直至一九八九年到成都办学育才为止。仲容在写作方面，其若干篇佛学论文先后发表于《海潮音》、《文教丛刊》、《现代佛学》、《法音杂志》、《人海灯》等刊物。在美国《视听杂志》也有长篇佛学论文的刊载。在论注方面还有《解深密经》、《摄大乘论》、《唯识三十颂》、《唯识二十论》、《八识规矩颂》、《百法明门论》等佛典的疏释。诗词杂文亦复不少。若将解放前后所有作品搜集起来，共有百余万言，以故人有“世界第一盲人佛学家”之称。同时在这方面也常常不时的发现国际间．有不少知名的大学教授，兼为佛学界的权威人士，在报刊上发表评论文说：“中国佛学大师唐仲容，所写许多佛学论文，都是瑚皮科学性的杰作。解决了佛教界千多年来悬而未决的问题，希望佛教界的学人，都应向这位老师看齐。”
中国佛教协会会长兼任中央政协副主席赵朴初，他一向乐于参读仲容在《现代佛学》、《法音杂志》等刊物所发表的佛学论文，在七0、八0诸年常寄数百元到家，济我乡居困境，辙以师礼相待，作为供养。木人寄函告知：“朴老年高德迈，本人人微年青，受不起供养，只能用布施济困比较合理。”朴老复函云：“佛法主张依法不依人，唐教授经通三藏，应当向您致弟子礼。"唐代韩愈《师说》：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
”一九八八年朴老和中央统战部行文四川统战部，嘱其迎仲容自巴中来成都办学育才。因之九O年春赴成都任省佛协常务理事兼省佛学院佛学教授。九八年朴老认为本人晚年所有著作，专讲唯识弘扬真正佛法，从而将本人所写《解深密经讲记》亲自倡印，嘱中国佛学研究社社长吴立民主编，请香港出版社精印，向欧美流通，以广弘宣。
本人由于对人定胜天特殊科学一乘法唯识日益纯熟不断弘扬，而对学佛成佛主张亦不断日益飞跃精备。一九九九年在南充居士林讲法，曾题诗日：“觉圣释迦阿弥陀，十方三世法王多，成佛只有一条路，六皮齐修破二著。”意唯真正佛法只讲一乘，成佛之道也只有一。专修布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若六波罗蜜，彻底破我法二执，以悲智等运，福慧双修，绝不需学低级庸俗、封建迷信、玄虚空洞等似教。二000年又进行补充写了更为严备的《在现实中决定成佛的精要法门》一文，以广流通。此文分四大段：一、引《华严经》、《解深密经》、《心地观经》以及弥勒五论所讲大乘所修神定般若，必须通观一切都是心识所现如梦如幻的影像，已包括十方三世诸佛成佛的经验；客观依他起性真事和圆成实性客观真理；以及如来所说唯识般若大乘所有法教。二、用什么方法观一切都心识所现如梦如幻的影像。特引《瑜伽师地论真实义品》所讲：“不于实无起增益执，不于实有起损减执，不增不减，不取不舍”，和《坛经》所说“以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道”等圣言不取不舍的方法进行修学。三、在什么地方观心识所现影像不取不舍
必须在吃饭、穿衣、走路、睡觉、工作、学习诸现实生活中认真进行，才能当下成就超群的觉雄。四、为什么这样学习就一定成佛
因为这样修学，时间是当前，事实是现实，已经就是佛了；同时不取就生实相般若，不舍就是方便般若，具此般若就是《大般若经》所说“般若所在之处，十方诸佛常在其中”。这样讲修菩萨行，既非常直截了当，又非常简明扼要。比前所讲“成佛只有一条路”精密的多。但是在二00一年对许多大学教授所讲“在现实中成佛的方法，，更为精妙完备。其法就是讲四个依据和成佛后进行自我彻底检查，彻底相信自己是佛。所谓四个依据就是：一、诸经论所讲，观心识所现的圣言量依据；二、以梦为例的事实依据；三、梦时万像纷纭从何而来
醒时一切众像不见，从何而去的道理，即证梦境全是心识所现影像的依据；四、实践出真知，必须在当前现实生活中精勤不懈在实修实证，破我法二执，断烦恼所知二障的实践依据。所谓认真详细进行自我检查和相信自己是佛，必须根据诸佛成佛时所用四无畏来进行。就是在自觉方面说一切智智无畏、说漏尽无畏；在觉他方面说障道无畏、说尽苦道无畏。这样认认真真详详细细地进行捡查和笃信自己是佛，然后才能大雄无畏彻底是佛，而经得起佛授记组织传承。
以上所写对现生成佛各段精要法门一节一节地精密究竟，而人定胜天的特殊科学也飞跃式的不断发展而日益如金刚般地坚固成立。更重要的当前必须大量培育通达这种特殊科学的人才，分道扬镳，广泛弘扬，使之遍播五洲四海，使各地人民家喻户晓，使这个伟大的如夏季中天的太阳光芒万丈，灿烂辉煌，普照十方世界。对当前如国内祸国殃民的邪恶组织的**功和国际间危害人群惨不忍闻的邪教，日本的军国主义和其他怀野心的帝国主义，特打一次彻底的扫荡性的歼灭战。大力破邪显正之后，使各地人民用人定胜天的特殊科学，运用到各种政治和教育方面，使千家万户多英俊，都市农村步圣贤，化娑婆为极乐，转乱世为大同。无数青年学子欢歌于校堂，一般大小干部都笑谈于公庭，群鸟飞舞于碧空，鱼龙活跃于沧海。使无穷无尽的现前实例充分显示出人定胜天的特殊科学真是伟大最伟大，莫能比拟，空前绝后，无可企及！
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