..续本文上一页不断不常。由现在灭，从前因缘生，假立观未，对说前因。观现在法。复作余法因缘，假立现因，对说当果。如是酬前引后。相续无穷。由此例推，此法以前法因缘而生。前法复以更前之法为因缘而生．此法为因缘而生后法，后法复为因缘而生再后之法。如是后法望前法为果，前法望更前之法亦复为果。前法望后法为因．后法望再后之法亦为因。由斯宇宙，前无初始，后无终极，无增无减恒常如是。此即为缘生微妙之理，而为佛法所独阐明者也．然此之所以微妙者，以其建立因缘也。因缘不离唯识．何以故
谓有为法识用独增，故百法以之为首。尽心色等诸法虽各有其自种，必籍胜缘而能起，彼之胜缘非他，即是识也．识为心王，心王之起，挟带心所，以为助伴，故心所名相应行法。复挟带色种而转变之为所缘，故色法即识相分．诸法之增上缘与识相关如是。因缘云何
谓诸有情，皆有最极微细，体用广大形相难知之根本精神阿赖耶识，为一切诸法种子之存蓄所．种子即彼识相分，与彼不一不异。诸法之生，随其所应．各别以此识相分种子为其因缘。以是义故，赖耶又名根本识，所知依等。由是可知，要依于识乃可建立因缘。故染净缘起．迷悟因果，皆依一心而施设焉。故我如来为显斯义说诚谛言；汝等众生，各有自心，此心摄一切种子，能作诸法生起因缘。是故汝等众生，不从大自在天世性等生，因缘具足，遍虚空界，穷未来际。不生不灭，不断不常，造善恶业，受异熟果。正见修持，得离系果。皆自因缘，自作自受，匪命自天所能损益。又经云：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”此等诸教，皆言诸法缘起依心建立。
上来已说世间诸法若心若色，及彼缘起皆不离识。如何出世诸法离识无自性耶
谓出世法略有二种：一者菩提，二者涅槃。菩提即四智相应心品。涅槃即诸法实性。此但约大乘法说。二乘圣者无有四智．亦复不证法空故。四智心品于转得中名所生得，以是有为故。谓诸有情具有大乘无漏种者。彼无漏种无始时来依付本识，遇净缘时，由诸转识薰习引发，渐次辗转生出世心。乃至金刚喻定现在前时，二障断尽．四智俱转。随有无漏净识，无漏遍行、别境、善等诸心所法，与之相应，故名四智相应心品。在有漏位。智劣识胜，故智依于识。由斯分别，世间应谈唯识，出世应谈唯智。然无漏由有漏转得，智在因位，必依于识，故古西方大德，东土奘基，皆倡唯识而不言唯智。据此，则菩提亦不离于识。大般涅架，于转得中名所显得，此涅槃即是真如，真如即是诸法离言无我性故。是故经言：一切诸法，皆同一相，所谓无相。以一切法于常常时、恒恒时，法尔安住自
相，远离一切名想言说分别，诸戏论相，非空非有，非一非异，非虚非实，非自非他，非杂染非清净，不生不灭，不增不减，无少事可示，无少法可言，实相非相，真如非如，所以者何
以诸名者想言说，随情施设，非诸法自性故，又诸有为，从因缘生，生巳即灭，刹那不住，虚妄显现，无有自性，如幻如梦，毕竟是空。但以众生，无明所盲，不了实性，于无相中，周遍计度，分别执著，起烦恼业，轮回五趣，生死不穷。如大论真实品中云： “一切愚夫，由于如是离言实性所显真如不了知故，从是因缘，八分别转，能生三事，能起一切有情世间及器世间。”若能了知诸法如幻，无性无相，即能离诸分别，断诸烦恼。烦恼断故，不造诸业，生死轮回，刹那即空，涅槃妙境顿然面前。故证法界时，烦恼即真如，生死即涅槃。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄者，义即在此．经云：菩萨即于生死而得涅槃。中论云： “涅槃不异世间，世间不异涅槃，涅槃际世间际，一际无有异。”成唯识论造论缘起中亦作是说：“由我法执，二障俱生。如证二空，彼障随断。断障为得二胜果故，证真解脱。由断碍解所知障故，得大菩提。”由是可知：生死涅槃，本无有异，以涅槃即真如故．真如不异诸法，诸法不离唯识。于唯识上远离分别，生死随空，即涅槃故。是以出世诸法，若有为，若无为，皆不离识。总依世出世间．不离识义，经言染净由心。论言万法唯识。诸有智者应深信受。
(三)抉择要义
如是已明唯识大旨，有余要义，应更抉择。
一者诸识、性、量、境、受、依、缘、助伴、业用、界地。二者四分义。三者有无中道。四者破我法执。五者博约兼赅。六者各别宇宙。七者自他增上。八者悟入胜义。
言识、性、量、境、受、依、缘、助伴、业用、界地者，识有八种：依眼根所起者是为眼识。依耳根所起者，是为耳识。依鼻舌身意诸根所起者，随其所应．是为鼻舌身意诸识。恒审思量．是为末那识。具有能藏所藏我爱执藏者，是为阿赖耶识。
识性有三：即善恶无记。自持净善，能于现在未来，利益自他，是为善性。反是即为恶性。二者俱非，既无记性。五识与意识遍通三性。末那识唯有覆无记性。阿赖耶识唯无覆无记性。
识量者，量有三种：即现量、比量、非量．能量、所量。二俱现前，亲取无谬，是为现量。所缘境不现前，或现前而不明了．由能缘心，藉余缘，以推度比知余理余事，是为比量。由能缘心于所缘境，不现证知，比度差谬，妄执见
生，是为非量．亦即似现似比之量。五识及八识唯是现量。第七末那唯是非量．第六意识遍通三量。
识境者．识境有三：即性境、带质境、独影境。境体不虚，是为性境。缘本质境，起诸谬解，带似缘质，是为带质境。不仗本质唯起影相而缘，是为独影境。五识及第八识，唯是性境。第七末那识唯带质境。第六意识，通于三境。
受有三种：即苦、乐、舍。或增忧、喜为五．身心，逼恼，是为苦受。身心安适，是为乐受。不苦不乐，是为舍受。前五识第六识，遍通三受，末那赖耶，唯有舍受。
依缘者，缘有四种：即因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。有为法亲变自果，若现若种，皆为因缘。具有胜用之法，或顺或违，能于余法助令生长，是为增上缘。前念心心所，自类无间，等而开导，是为无间缘。由能缘识带所缘相为所虑托，是为所缘缘。更就因缘立种子依，增上缘立俱有依，等无间缘立开导依，所缘缘立境界依。但境依识起，以识为主，识不必仗境而起，如独影境，但随心生，是以境界依，唯识废而不立。四缘之中，所缘缘有二种：一亲，二疏。增上缘有多种，凡望所生法，有助义者，皆名增上故。眼识九缘，以自种为因缘。色境为所缘缘。前念眼识为等无间缘。以眼根为俱有依。以六识为分别依。七识为染净依。八识为根本依，更依作意空明，共九法为增上缘。耳识八缘以自种子为因缘声境为所缘缘，作意耳根，六识分别依，七识染净依，八识根本依。为增上缘。前念耳识为等无间缘。舌识种子为因缘。味境为所缘缘。舌根作意为增上缘。前念舌识为等无间缘。身识以自种子为因缘。触境为所缘缘。身根作意为增上缘。前念身识为等无间缘。此鼻舌身三识为增上缘中，各复以意识为分别依，束那为染净依，赖耶为根本依。意识六缘，意识种子，意根、作意、前念意识，八识根．
本依，一切法为境界依。末那识四缘，自识种子，作意、静念末那，以八识为俱有根本境界依。八识四缘，自种子，作意，前念自识，亦以末那为俱有依，种子根身器界为所缘缘。
识之助伴，即五十一心所有法。心为心王，心所为臣，和合助伴，共办事业。五十一心所法者，遍行五：谓作意、触、受、想，思五法，此五遍于八识，一切处。一切识，故名遍行。别境五：谓欲、胜解、念、定、慧五法，此五缘别境生，故名别境。善十一法：谓信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，此十一法，体性贤善，故名善心所。贪、嗔、痴，慢、疑、恶见，此六是根本烦恼。掉举．昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、失念、不正知，此八为大随烦恼。无惭，无愧，此二为中随烦恼。忿、恨、恼、嫉、复、悭、诳、谄、害、骄，此十为小随烦恼。此二十六法能烦乱身心，恼害有情，故名烦恼。不定四：谓悔、眠、寻，伺四法，此四于诸识中，或有或无于三世中，或善或恶，俱不定故。此五十一心所有法．意识全与相应。五识与遍行别境善十一法，完全相应。于烦恼中，与大随烦恼、中随烦恼、及根本烦恼中贪嗔痴相应。第七末那，与遍行、大随烦恼、及别境中慧，根本烦恼中贪、痴、我见、慢，共十八法相应。第八赖耶识，唯与遍行相应。以彼不造业起执，故不与其他心所相应。
诸识业用总以缘境了别为用。分而述之，八识亦各有业用，前五识以观察尘境为用，亦助六识造业为用。第六意识业用最盛，发身动语造善恶业，招异熟报，修戒定慧证离系果，皆其用也。第七末那，恒以执我用。第八赖耶，以受熏、持种，变现器界根身、执持根身为用。
界地者，界谓三界：即欲界、色界、无色界。
地为九地，欲界名五趣杂居地。初禅名离生喜乐地。二禅名定生喜乐地。三禅名离喜妙乐地。四禅名舍念清净地。再加空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地，是为九地。七识八识遍于三界九地。意识亦遍于三界九地，唯除无想天。前五识眼耳身三通欲色二界，五趣杂居离生喜乐二地。鼻舌两识，唯通欲界五趣杂居地。
以上但就有漏识而论，其性，量、境、受，依、缘、助伴、作业、界地，兹复就无漏位而论之。
五识转依，名成所作智相应心品。意识转依，名妙观察智相应心品。末那识转依，为平等性智相应心品。阿赖耶识转依，为大圆镜智相应心品。四智心品，性唯善性，量为现量，境为性境，亦通独影。初二心品相通喜乐舍三受。后二心品唯通舍受。四智心品系有为法，亦四缘生，唯增上缘中各有多种，谓作意根等。成所作智，以五净色根并依妙观察智心品，平等性智心品，妙观察智心品又以后二心品为依，后二心品，更互相依…
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