..续本文上一页。四智助伴，有二十二法，谓遍行五，别境五，善十一，及自净识。成所作智，容有二十六法相应，已有五净识故。四智业用，亦各不同，大圆镜智心品，持无漏种，变现自受用身土。平等性智现他受用身土。成所作智现变化身土。妙观察智观察功过得失，有情根性利钝，雨大法雨，利乐有情。四智心品体纯无漏，出世间故非界地摄。

　　言四分义者，四分即相分、见分、自证分、证自证分。相分即境相，见分即认识，自证分即起认识作用之体，证自证分即知自证分之用。如是四分，实唯一识。谓心、心所、所缘境时，约其作用之分限区域，建立四分。是故此之见分，固是主观之认识，而相分亦非客观独立之境，而实为主观之所现相。是则一识分析之，即为四分，而约之即为一识矣。四分同体，故见相浑然，非合非离。眼之见色，由于外境光线映入视神经。耳之闻声，由于音波输入听神经。鼻舌身之嗅香尝味触尘，亦由外境逼近神经而受用之。虽然，见相浑然之说，非是之谓也。盖神经即当色根，外境即是疏缘，见分非根，即识了境之作用也。相分非疏缘。即识之亲境也。世之不了见分义者，执根有直接了境之用。不达相分义者，执外境唯心直接所取。果如是者。则睡眠闷绝等位，诸根如故，何以不能了境耶

　　外境形量广大，方所无定，散漫无统，何以能明了觉察耶

　　妄谈谬执莫斯为甚。然者如之何

　　阿赖耶识，变现山河大地日月星辰，森罗万千象。眼等诸根，和合触对，外境光线，映透眼根，激动眼识，眼识便仗根上光象，舒放广大，别变与外境形量方所相似之象而反映之。音波透入耳根，激动耳识，耳识便仗根上音波舒放广大，别变与外境形量方所相似之象而反映之。鼻舌身三虽外境逼近其根而了别受用。然仗质变相之义，何独不然。是则唯识见相虽依根。而了境之用非出于根，虽仗外境，而亲所缘者，仍自识变。相见浑然一体，非一内而一外也。良以识体非色，无对无碍，无方无所，卷舒自如，体量无方，静坐斗室，遐想万里。凝神须臾，念驰古今。随量大小，顿现一相。内不拘根，外不住境。超越根境，随缘显现，而实无所住者也。相见二分，即能所缘，何故更立后二分耶

　　见相必有所依之体。且见分证知相分者也，证知结果亦应有知之者，故自证分一面为相见之体，一面为证知见分之果。故自证者知自体所起了境之用也。自体所量，亦应有果。证自证分者，即证知自证分所量之结果也。若尔，何以不建立第五分以证知证目证分也。证自证分即自证分所起缘内所用，而证此证自证分者，即自证分也，以后二分互相证故。

　　言有无中道者，一切诸法，就其体相以辨，则遍计空无，依他为有，圆成真实。依他起性即缘生法。缘生之法。其性本空，即依空性，建立真如。真如之体，圆满成就。法尔真实，故名圆成实性，即依他起之实性实相。不达实相者，遍于染净诸法，妄计有实我法自性，由此自性起故，诸法本来面目，复蔽不显。故遍计所执者，虽随迷情施设而有。犹如空花兔角．体相俱无。依他起性，从众缘生，虽无本来具有之真实自性，而有从缘所生之幻假的暂时的虚妄自性，圆成实性，幻法所显，幻法生灭，始终无尽，周遍无边，而彼所显之空理亦无尽无边。遍计所执与实相相违，此之空相空理，是诸法之实相实理，简异颠倒，故谓真实。由

　　是可知依圆实有．妄执纯空。辨中边论颂云：“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空。于彼亦有此，故说一切法，非空非不空。有无及有故，是则契中道。”盖遍计既空即非有，依圆是有即非空，非有非空，即是中道。唯识之理但遣外而不遮不离识法。成唯识论云：“是故一切皆唯有识，虚妄分别，有极成故。唯既不斯不离识法，故真空等。亦是有性。由斯远离增减二边，唯识义成，契会中道。”故摄大乘论谓修唯识观时，达所取外境空．即悟入遍计所执。观唯识即悟入依他起性。观唯识空即悟入圆成实性．由观唯识故能悟入三性，悟入三性即正契中道矣。

　　言破我法执者，有情执我，略有三种：一者即执五蕴为我。二者执五蕴外别有一主宰者为我。三者执五蕴中有受者作者为我。夫五蕴之体，本为因缘之产物，妄想显现，自性不住，转变无常，少壮衰老之身，朝夕演变。贪嗔喜乐之心，刹那纷乘。身心自性，既不究竟，岂可执之以为真常之我乎

　　水之流也，前波逝而后波随，前后相续，自然成流。灯之明也，彼光灭而此光继，光光相承，自然烛物。五蕴之成有情也，肉体之作用，即色蕴之幻能。于境执取安立名言即想之幻能。反应外境之用，分别境界，起贪嗔喜恶之情，而趣舍取避者，随其所，即行识之幻能。执五蕴外。别有实物而为感受造作之一主宰者，是何异于水流灯明之外，而别执一流者明者哉

　　领受造作，既为诸蕴法尔所具之功能，蕴体无常，守有常恒之我可得哉。故诸有情所执之我，皆是颠倒妄计。佛说唯识，显示业由心作，果由心受，有情但有业果之相续，作受之用唯出自心，心无主宰，非受作者。故观难识能破我执。一切诸法既系心变，既无自性，以无自性，故空不可得。愚夫不了，于无自性法，执有真实体，如有痴儿，乍见镜中自面，谓为实人，惊恐而走。醉者见水中有月，误为实月，投抱而死。有情迷法，沉沦梦想，亦复如是。若观唯心，知外色空。不贪不取。内身外器，皆假聚有，唯识所变。诸法既非实有，能变识体亦是虚妄，以能缘所缘法相依而生。相依生者，待他始有。待他有者，自即无性故。依内心知外境空，复依外境空故，知内识假，心境俱空，一法不著，如有颂言： “菩萨于定位，观影唯尾心，义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有。次观能取空，后住无所得。”夫无所得者，即法执尽净之谓也。故观唯识．可破法执。

　　言博约兼赅者，法相分析万类．是谓之博。唯识包含万法，是谓之约。分析万类，则有五蕴，十二处、十八界，五法，三自性等。色受想行识为五蕴。色声香味触法六尘、眼耳鼻舌身意六根，为十二处。十二处外，再加眼耳鼻舌身意六识，即十八界。相名分别正智如如，是为五法。依他起性，圆成实性，遍计执性是为三性．如是一切自相、共相、假相、实相、所缘相、能缘相，有者有，无者无，染者染，净者净，有为者有为，无为者无为，有漏者有漏，无漏者无漏，诸法体相，条分缕析，无容淆乱，是谓博也。法类无边，唯识有八，八识之中，五六七识均依第八赖耶种子生，是则万法皆依赖耶而有，皆立于识矣。是谓约也。然而识从因缘生，亦蕴处界等所摄，有体有用，即法相中自相实相种缘相也。是则唯识摄于法相，以博赅约矣。法从种生，而种必有存蓄之所焉。法仗缘起，而缘必具有胜用焉。识能藏种，识之起也，具有胜用，能挟带色等诸法，故法不离识，皆唯识变。且一识之生，自性、所依、所缘，助伴、作业、互相因果，交相系属。就其助伴，立心所法。就其所缘，立色等法。就其业报立染净因果。就其断障智生，立为菩提。就其实性，建立涅槃。开而为万法，约而为一心，是则法相摄于唯识，以约赅博矣。博约互融，博而不泛，约而不拘，圆通无凝，妙味重重。由此便得最看之结晶：一者唯识近本体论，法相近现象论。唯识摄法相，是现象亦本体也。何以故

　　以一切法若现若种，皆不离识，与识不一不异，总唯是识，故可摄于本体也。法相摄唯识，是本体亦现象也。何以故

　　以本体者，具有体用能生万类，识虽变生万类。然识亦从因识生，亦所生法，非常非一，非本来自有，故可摄于现象也。二者唯识似一元论，法相似多元论．善恶染净各自有种。心色见相。各自有因。约言之，有无量不同之法，即有无量不同之种，故法相为极端之多元论也。识然有八，而均生于本识，不可与本识定言异体，有情虽各具八识，然总唯是识，体相无异，业用不殊，故唯识即一元论也。克实而言．一识具万法种以生万法，故谓万法从一识生可也，而主张一元论亦可也。以依一识生故。法有无量，种亦无边。故空谓万法各从自种生可也，而主张多元论亦可也。以从众因生故。嗟乎，上下数千年，纵横数万里，其中之圣师哲匠，皆于本体现象一元多元之说，相持相争。纷歧支离，靡能贯通。唯我大觉慈尊，依本自圆融之事理，演说博约兼赅之唯识妙义，融会贯通，博大精深，造乎极矣。不其伟哉。

　　言有情各别宇宙者，凡圣尊卑，因果差别。同有漏也，三界五趣品类各别。同无漏也，诸佛菩萨境界互殊。一切有情各有心色等法。以有心故能分别一切境。以有色故内变根身外变器界。故诸有情各一宇宙。以其心具有无量法种，能变生无量法相为所受用故。既诸有情各一宇宙，故虽居一世界而所领受但能相似而非是一，于一事物境界各殊。经云：三十三天共宝器食，随业所招其食有异．又说无量有情生一佛土，随心净秽所见有异。若人心净，便见此土无量功德妙实庄严。即在凡夫，同见明月，悲欢各别。共闻乐音，哀乐各殊。薄福之人，金带现时，见为铁锁，酷热难近，或见是蛇吐其毒火。盖诸有情，由同分业故所见有极相似者，然由别业，故所见复有迥殊之处，各所受者各自心变也。既同界趣有情，境界尚非是一，则异趣异界有情境界之绝异可知矣。谓界趣同者，由业相似，识所变相，亦互相同。自他身形器界互见互知。欧美各洲之人，吾人能识，以其同为人故也。空中之星球，吾人得见，以其同为之器故也。人居四洲，东胜神洲，西牛贺洲，南赡部洲，北俱卢洲．皆如球形。虚空十方有无量四洲，皆为人业所感，人趣心识，得互变现，故世界将坏初成，虽无现居及当生者，而亦现有，净夜仰视得互见也。色欲诸天饿鬼地狱之世界，吾人所以不见者，以彼之业与人极相悬绝，识变之相亦迥异，故不能见。然地狱饿鬼，亦唯能见彼之境界，而不见其余也。诸天有天眼，或能见异趣，然彼亦以其同分异熟为直接境界。宇宙云者，上下四方古往…

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