..续本文上一页今来，皆括而言之地。既诸有情各一宇宙，则彼所变之相，必各各同时同处充满十方而互融矣。但由自心执著，于自他妄计人我，于心境妄计内外，故识量随拘，不能广见一切境也。真实道理，人在此时此处见人境界，天在此时此处见天境界，地狱饿鬼，同在此时此处，各别同见地狱饿鬼境界。摄大乘论谓人见是处清水绿波，鬼见脓河，执刀杖人两岸游巡，天见宝庄严地，傍生则为道路舍宅。即此义也。不宁世间唯然，即是诸佛菩萨净妙色境，亦如是，谓佛净土，各别识变皆遍法界同处同时，互融无碍。不但净土如是，染净互融亦尔。谓无量众生境界，遍满虚空，诸佛境界，亦遍满十方，唯随心染净各殊，所见有异耳。如来同时同说一法，人天声闻见变化身，居杂秽土，地上菩萨见受用身，居净妙土，即为此理。如汝所言，一切有情各一宇宙，异趣异类境界互融，则各各无量器界色境，同一处乎

　　同趣同类者．器界等安布多分同处，如人趣中所有无量各洲世界，散置十方．虽随因缘差别，各各心识共现和合。然一有情即能随业普变同类一切色相。故人世界．虽遍东南西北上下各方．而皆为一人处也。诸佛自受用土，由无垢识所持无漏净种，及因地所修感自利无漏净业为因缘故，各各周遍法界，遍一切处，相似若一，一同处所。异趣异类，器界等色相相望，则不可言即处异处，盖依内心生时，随变一切色相，故非先有器界等境，而后识依彼生。然由识生，同时变彼器界等于境以为所缘，器界等色境安布距离之腔间，假立虚空。是则虚空者，非本来自有，为容受诸色之一实物。既无共有真实虚空，则以何为安布处所乎

　　处既本无，则依何而言即处异处哉

　　但随心量大小有异，所现境界广狭不同耳。故千世界量乃同二禅天，以上倍增，乃至诸佛变化土，诸大一菩萨能测边际。以所缘所变，随能缘能变转故。摄论人见是处清水绿波．鬼见脓河等语，似谓异趣境界同处。欲界名五趣杂居地，彼之处言是界处意，非定指一方所以共中还有不洞相故，亦不相。若尔：异趣异类所有境界，色等相望，便有大小，何故自不觉其也。心量小者，境界随少，以小度小，故不觉其小。心量大者，境界随大，以大度大，故不觉其大。例如时问，蜉游不叹其短，螟蛉不喜其久，醒时刹那、梦中千年，乃至忉利天一昼夜，而人间五百年，极乐世界一昼夜，而娑婆世界一劫也。以境界既促，则心量亦促，故觉短为久也。境界既延，心量随延，故觉久为短也。若尔，依心而变色相，依色相而显虚空，本无虚空为容受定处，异趣相望，则无安布位置可言。何故佛说三界五趣，处所相望，或上或下，又现净土，或在净居，或在西方，佛随颜世俗故有是说，吾但依实义而言，异类异趣，染净世界处所不即不离。如佛地论：“如来实土不可言离三界处亦不可言即三界处。”若浅人不以世俗间示，则随一合想，无善恶业报差别，无染净土可兴可厌。唯识道理，万法唯心，各所见者，各自心变。如多人共寝，各各起梦，天记地下，品类殊。一处．则广有容受之所。异处，则不应境界各遍。识所变境亦复如是。如何可言即处异处耶

　　若尔，染净世界，得相碍乎

　　同趣有情境界互遍，如一室众灯光光相应，而不相碍。又各境各变，并非顽一，如铜等物，通电传音，反为通途，异类故不相障。且心所现，唯是影象，虚妄无体，谁为能碍

　　谁所碍乎？异趣世界等色相，既非定同一处，安相乎

　　由是可知世界浮空，显现而住，如澄清水，天光月华，徘徊隐显。如明净镜，山色物影，映涉出没。以非实物，故能自在安住，日月地球，但由自心随业显现，故为影相。依此影相色安布空间，假名虚空。世界虚妄，则无倾堕者，虚空假有，则无所倾堕处。以故大地安住，载华岳而不重，色海而不泄，经古不倾。虽大三灾器界有坏，然由谄诳等业，渐次化灭，非是顿堕，以影相物，遇有障碍，即便消没，水浑镜掩，月华物影即不现故。有诸外道，不达真义，妄执虚空，心外本有，具实体用，遍一切处，能生长容受诸法。试问虚空之体，为一为多

　　若体是一遍一切处，虚空容受色等法故，随能合法体应成多。若体是多，则不能容受遍一切处。又若实有应与诸色相杂。然终无是处，故不应如是妄执。科学家不达世界由内心现，妄执恒星引力能系无数星球。试问吾人见日如盘，见星如杯许，兹就现见之量度之，若集无数如杯之星，其量尚大于如盘之日。以小系大，宁有是理。且梦中所见世界，无异白日，若日世界定系于日者，则梦中世界何日所系乎

　　原以物质之力有尽，颠倒之心多强，以颤倒之心而凭藉物质．以解决宇宙无穷之问题，安能免于穿凿杆格之弊哉!昔有人常以世间问题、界趣问题，求解于吾．海每笑而不答。盖命之理微，仁之道大。不足为浅人道，而孔子罕言焉。如上之问题，皆为最极甚深之宇宙哲学，岂可语于寡识者哉!今显识变之义而极于世界虚空，如不依心变。色境，依色境显虚空之理，则虚空世界，即为心外别有之实物。不唯万法唯识之理无由成。而宇宙之问题亦无以决。故笔之求证于智者焉。

　　言自他增上者，成唯识论云：“奇哉固执，触处生疑。岂唯识教，但说一识。不尔、如何

　　汝应谛听，若唯一识．宁有十方凡圣尊卑、因果等别，谁为谁说，何法何求。故唯识言有深意趣。识言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如。识自相故，识相应应故，二所变故．三分位故，四实性故。如是诸法皆不离识，总立识名。唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等。若如是知唯识教意．便能无倒善备资粮，速入法空，证无上觉救拔含识生死轮回。非全拔无恶取空者，违背教理，能成斯事。故定应信一切唯识”。据此可知有情可成二种增上。一谓每一有情具有八识五十一心所及色等法。类类相依，则成一人俱有增上。二谓各各有情皆具八识五十一心所及色等法，识识相依，则成自他具有增上。盖唯识不言唯我，许有情界有众多故。唯识但遮识境，不驳余有情境故。由斯客观对境，非全不立。故凡圣尊卑，有情自他，可互作增上。二十唯识不云乎

　　“辗转增上力，二识成决定。”此明证也。今就有漏无漏分显此义。三界有情界地同者，由业相似，识所变境，亦略相同。山河器界，共业所感，赖耶共变。有情根身依处亦互变现。由斯心色等法，辗转为质，互缘互受。欲界有情，俱有身语二表。由此人心意审虑决定，动身发语，诠表所欲所为。其余有情赖耶所变，他根依处之手足唇舌，亦一一如然而起表示。眼耳等识，仗之为质，别变色声等境，为亲所缘，意识俱识变境亦尔。次有意识觉了推度，分别彼人所欲所为，而相酬答。例如友教授受，由施教者意识缘名言境，发动语具，从俗所共而出音声，遂成语表。由此音声为增上缘，闻者赖耶所变他根依处语具，亦如彼而出声音，为疏所缘。闻者耳识乃复仗之而起同类声音，为耳识亲境，意识亦同时变声为缘。随后意识遂起分别。推徵语义，决了于心。语表如是，身表亦然。例如仇敌杀害，由能杀者，持刀持枪．手足屈曲而起动作，向自身躯或刺或射。遂尔损命。此中能杀者，持自所变刀枪，向自八识所变他根依处，或刺或射，而行杀害。被杀者八识所变他根依处所成手足，亦持自所变刀枪向自身躯或杀或射，而致命毙。能杀所杀，各自识变。然被害者，必以能害者之恶念所起之动作为增上缘。故被杀者，虽不越自识变境，而能杀者仍不能逃恶业果报也。其他甲乙之间，休戚相关，安危共通，准此例推。色无色界无有语表，或身表亦无。然定地有情，意识相分，得互仗质而互了知。凡圣相望，亦作增上。谓诸佛如来虽证大般涅槃，妙菩提果．然必慈悲方便，度济众生，作有情出离之增上缘。所谓所有众生之类，若胎生，若卵生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之是也。诸佛菩萨。度济众

　　生，其相云何

　　谓佛于十地菩萨现他受用身土，称彼心智，应彼机缘而为说法，诸大菩萨，随愿往生，和合聚集，与作助伴，或运神通，似彼身处境而显现之，宣扬圣教，高建法幢幢，以度他苦厄，此圣望凡所作之增上缘也。然诸佛菩萨，有为功德，四智心品，报化二身，亦赖有情而滋长广大圆满久住，乃至穷未来际。诸佛菩萨，因地发愿，永度有情，不入涅槃．由斯有情为增上缘．智身现化。终古不绝。虽具菩萨种性者已尽成菩提，声闻独觉种性，已尽入涅槃。然有人天乘有情可与说法掺受，令其堕而复升。虽彼福尽，仍然下堕。然由诸佛相续说法，复令上升。如是堕而复升，升而复堕，终古无尽，不般涅槃。而如来之有为功德．亦随之而无尽也。此凡望圣所作之增上缘也。有情既互作增上缘，故国家社会，福利灾殃，互相影响．而再再相关。凡圣既互作增上，故说法变化，染净转依，互相引发，而辗转无穷。虽然，增上云者，但作助缘，而非亲因也。以是之故，有情自作自受，祸福休咎，无能主宰。薄福之人。菩萨虽怀悲悯，具大威力而不能济其困厄。无出世种性者，诸佛虽勤济度而毕竟不般涅槃。极恶之人圣德不足以化，仁人君子举世混浊而卓然不污者，胥此故也。

　　言悟入胜义者，言之有故．持之成理．哲学也。不讲理智，但尚信仰，宗教也。佛学既尚理智，又重实践。佛之说教，依诸法本来真相而演之，所以使人皆悟本来之实相，以破除迷执，而断障证真也。佛于四十九年所说之法，无一而非破妄显真之法，亦无一而非欲众生破妄显真。故应于佛法亟救悟人。况乃初谈阿含，唯依世俗而说有。次谈般若，唯依胜义而诠空。三时谈唯识。及显非空非有无上无容之中道了义，而可不深切悟入哉

　　愚夫颠倒，妄执心外有实境体，离境别有实心。深求追逐，恐惧忧患之念频兴，好乐愤恨之情纷乘，长夜沉沦，受极重苦。若达境为心变。虚妄显现，则不舍本逐末，滋长烦恼，而恶业不作。更达境为虚妄，而能变境界之内识，亦是虚妄不离境有，则能所俱空，迷执顿遣。且唯识学，诠万有之体，明诸佛之实相者也。若彻底了解唯识之义，则彻底通达宇宙之本实相。穷理尽性。至广大而尽精微。无碍无惑，烛隐微而彻源底。心境荡荡．靡然融通，而自新矣。兹不过就其著者明之耳。若极言其胜义，则悟入唯识，于世间可以修身齐家治国平天下，内而个人，外而社会，俱蒙无穷之福。于出世间，能实证二空，圆满菩提．了生死之大苦，穷无漏之边际．其益无量，难可数计。方今物质文明极盛之际．人心奢靡，穷极嗜欲，淫荡成风，骄侈成习。八音繁会，不足于耳，不足于暇。金碧雕墙，不足于居，甘脆肥浓．不足于味。恣意挥霍戕，人生养，资本主义，帝国主义．因之而起。社会荆棘，人群危殆，此皆由于不达境唯心变．色相虚妄．而妄执实有物质追逐渴爱颠倒妄作之所致也，苟达唯识之理，无染无著。贪嗔念息，战争不起，则人心和平恬静，而世界自尔宁平，社会自尔安定矣。然则居今之世，拨乱返治，博浇为朴，拨同胞于水深而登之衽席，拯世界于颠沛流离而致于雍熙者，诚不可不改弦更张，而信解祟奉我唯识之真学也。

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