..续本文上一页已经对我们释放出很强烈的磁场、很强烈的善意。但是感应道交不是单方面的，若子逃逝，随忆何为？你整天所想的就是你现在这些尘劳的事情，你的色身怎么样？你的感受怎么样？你有怎么样的妄想出现。你的心都在这个五蕴身心里面不断地活动，当然你来生只好在三界再创造一个五蕴，因为你整天忆念你的五蕴嘛！所以身为儿子，离家出走，从今以后你再也不去忆念母亲了，母亲对你的忆念是不能产生感应的。反过来说，身为儿子能够不断地忆念母亲，就像母亲忆念儿子一样，那么这个时候，母子之间的关系，生生世世就能够相逢在一起了。这个意思就是说，阿弥陀佛他在过去的无量劫当中，经过五劫的思维，成立了四十八愿；然后再用尘点劫的六波罗蜜的善法，把四十八愿产生一种生命的力量，用他的六波罗蜜把这个愿力填满，变成一个有真实功德、有真实救拔力量的四十八种功德力存在法界当中，他不断地对众生释放善意。但是我们没有相对地去忆念佛陀，那四十八愿等于没有效果。
很多人都问我说，到底有没有阿弥陀佛的存在？这个答案只有一个，那就是——很难讲。你不相信他，对你来说就不存在嘛！你不忆念他，对你来说就是没有嘛！所以阿弥陀佛到底有没有存在？这个是你决定的嘛！你问我，我怎么知道？我怎么知道对你来说有没有存在呢？你相信他的存在，你不断地忆念他，对你来说就是有存在嘛！所以这个佛陀跟众生的忆念，你看这个人他就是容易跟本师释迦牟尼佛感应，他就，诶，观世音菩萨他没念几声，他就跟观世音菩萨感应。我告诉大家，事出必有因，生命没有一件事情是偶然出现的，不可能！诶，你说他念几声，那你知道他前生念多久啊？念多少声了？那当然我们过去也不知道，从现在开始。也就是说，你今天要下定决心往生极乐世界，你就必须要仰仗佛力。那么这个时候你对阿弥陀佛的忆念就扮演一个重要的角色了。这个忆念包括两种：第一个信心的忆念，第二个用愿力来忆念。其实我们很多人只会用信心来忆念弥陀，但是有些人对往生的意愿不高，这是一个严重的问题。他相信阿弥陀佛会救拔你，救拔我，但是他大部分念佛只是在消业障、增福慧，那这样子阿弥陀佛的圣号对我们的救拔只仅于现实的安乐。你必须对阿弥陀佛释放两种信息：第一个，信仰归依的心，第二个往生的心。那么阿弥陀佛就给你两种功德，包括今生的安乐，包括来世的往生。所以你用什么心态来释放出你的佛号，那么阿弥陀佛给你的反作用的功德力，就是你释放信心跟释放愿力，就会有不同的效果。你完全没有忆念，阿弥陀佛在你生命当中就等于是不存在。这个地方就把感应道交这个彼此间的心灵的互动先作一个说明。
好，我们先休息一下，再往下说明。
【28】第四卷
请大家打开讲义，第八面，丙二、功德利益。
净土宗的特点，它是一个本尊相应的法门，也就是一种他力解脱的法门。我们来世的解脱，也包括今生的安乐，其实是弥陀所加持我们的。那么我们要做的唯一一件事情，就是想尽任何办法，跟阿弥陀佛感应道交，做这件事情。那么感应道交这当中你要做两件事：第一个是应无所住，第二个是生其心。我们一般的生命都是跟我们眼前的五蕴身心感应，因为你不断地忆念它，不断地执着它，所以你来生只好再出现一次。那么现在我们必须要对五蕴的执取要先放下。在憨山大师说，为什么我们一定要，修念佛的人一定要修般若法门呢？我专心念佛就好，我直接转念念佛就好，把对五欲的执取直接，不要透过般若，直接就这样转过去，对五欲的执取把它转到佛号去，就可以了，为什么要加一个禅观在里面？憨山大师说，你做不到的，你做不到的，因为五蕴对我们是非常熟悉的境界，我们在三界打滚得太久，每一次的生命都有一个五蕴身心，对我们来说这件事情太过熟悉了，太熟悉了。我们对我们的色身的执取，对我们内在的感觉、感受，对我们一时的想法太熟悉了，这种事情太熟悉了，连做梦都能够知道它的存在。所以你假设没有经过般若法门的破执，你根本转不过去。换句话说，憨山大师说，假设没有修般若法门来破执，临命终有两种情况：第一个，对三界五蕴身心世界的贪着的念头现前，也可能你佛号的力量也现前。但是不幸的是，我们对于身心世界的执取是熟境界，佛号是生境界，结果就随五蕴身心而流转，因为它势力强大，强者先牵。所以我们在生起忆佛念佛之前，要先把我们经常习惯性在五欲流转的那些心，把它找回来，不要再这样下去了，这个会创造生死业力的。
所以这个禅观的思想就是把心带回家，这个心老是在五欲里面跑，迟早要坏事的，临命终肯定要颠倒的。所以禅观是无住，以无住为住，先把在五蕴身心的心慢慢地收回来、慢慢地收回来，当然这不是一天两天，但至少你要给自己一个方向，就是我年纪越大的时候，我这念心一定要对外境的执取要慢慢收回来。我们不可能说，你平常对五蕴身心很执着，临命终的时候突然间不执着，没有这回事情，不可能有这种事情！你这棵树平常往东边在倒，它怎么突然间起床的时候跑到西边去了？不可能有这种事情！你一定是慢慢调整的，习惯性的东西你要慢慢调整。所以佛陀要我们从五欲里面抓出来，拉回来，刚开始有一点强人所难，但是你要勉强自己，因为这是你唯一的道路。所以先求无住，然后生起忆佛念佛的心，肯定成功。有禅有净土，犹如戴角虎。好，那么前面是把心带回家，禅观是把心带回家；那么净土的人，是从家里面再重新出发，往净土方向走去。一个是把心带回家，一个是重新出发。我们看净土的功德利益，有两种：一个是现世的安乐，一个是来世的解脱。看第一段的经文：
【29】若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
澫益大师说，这段的经文等于是说出了整个净土宗最重要的心地法门，都在这里面。若众生心，这个众生当然指的是我们这种生死罪恶凡夫，我们这念心夹带了无量无边的烦恼，无量无边的罪业。但是没关系，你不要执着它，我们讲过，不要跟它走在一起，跟它保持距离，让它慢慢地沉淀下来。一个有志于求生净土的人，你一定要跟你的烦恼的心、罪业的心保持距离，不要再随顺它了，心常觉照，不随妄转。然后呢，在无住的基础之下做两件事——忆佛、念佛。我们先讲念佛。念佛是一种止——安住的一种念力，当然这个佛号在念佛当中，它主要是靠音声来摄持我们这念心，就是你要“一句弥陀念诵听”，你在心中要产生一个归依的心念，然后透过嘴巴的读诵来创造音声，最后你再听回去。所以打佛七也好，打佛三也好，刚开始你只有做一件事情——听你的音声，你的心就跟着你的音声走。对了，你每一个动作都要听到你的音声，这个就是念佛，把心安住在你的佛号的音声。所以在整个打佛七当中，刚开始你就是创造一个音声，然后把你的生命投进去。念到最后你身心世界不存在，只有一句佛号，法界一声。
这个念佛主要是一种安住的止，那么忆佛这个是关键了，就是平常的观照。我们平常除了念佛以外，要不断地忆念弥陀的功德，当然弥陀的本愿功德了。忆念弥陀本愿功德，这个地方善导大师讲得就很清楚了。善导大师在讲四十八愿的时候，他讲到往生的三资粮：至心信乐，欲生我国，乃至十念。善导大师把这个至心信乐有详细的发挥。那么至心信乐在整个善导大师的开示当中，他解释成为“顺从本愿”，就是我们一个罪恶凡夫，你时时刻刻每一个念头要归顺在弥陀本愿的座下。比方说，你必须把你生命的功德，我为什么能够创造善业？我为什么能够拜佛？你要不断地观想这是阿弥陀佛本愿的摄受。你为什么能够有今生的福报？你也要观想这是弥陀本愿的摄受。我们在往生净土的人，避免去思考自我意识，诶，我自己有这个善业，那就完了。那你就是活在自我意识嘛！那你这个叫顺从本愿？不是。你顺从自己，顺从自我嘛！那表示你还有力量来面对生命嘛！那你这个算是什么一心归命通身靠倒？那个三岁的小孩子他没办法站，整个身体靠在阿弥陀佛的身上。所以忆佛的意思就是，你不断地忆佛，你的心跟佛的心是永远同在一起的。我现在为什么还能够走路？因为弥陀的本愿摄受。为什么我能够拜佛呢？答案只有一个：是阿弥陀佛本愿对我的摄受。所以印光大师说，你必须要即众生心，投大觉海，你必须要把你的身心世界全部地、毫无保留地投入到弥陀的本愿功德海当中，这样子叫作顺从本愿。善导大师讲出一个标准：你如果认为你业障深重，你不能往生——抗拒本愿！你还活在自我意识，表示你没有完全投入到大觉海。你认为你福报不够，不能往生——抗拒本愿！你没有真正地忆念佛陀。所以这个忆念这个忆字，要以善导大师的解释，就是有顺从的意思，顺从。你必须把你的身心世界毫无保留地跟弥陀的本愿结合在一起，而且是你平常就要有这种心态。所以我们这样子讲，我们的心跟阿弥陀佛的心要能够心心相印、感应道交，最大的障碍是什么？自我意识是非常可怕的。我们捏造一个自我，然后以自我为中心，那你很难跟弥陀感应道交，因为你活在自我意识当中。所以禅观它要破的就是帮你扫除这个障碍，这个五蕴身心，照见五蕴皆空，我空法空。五蕴里面它只是一个因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，一个暂时的水泡、暂时的假相，没有真实的自我，你很容易顺从本愿。修般若法门的人，要我们顺从本愿非常简单，因为我们知道我们身心没有一个常一主宰的我。所以我们在念佛的当中，除了你一个佛号以外，你的归依的心、一心归命的心是非常重要、非常重要的。你用什么心态来念佛？你必须把你的生命完全投入到弥陀的本愿海当中，那么依止这样的心情把佛号提起来。
【30】
那么这样有什么好处呢？现…
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