..续本文上一页」。兹释如：
近代由于科学昌盛，因此大众都十分崇尚科学。而于佛教中，亦有此风尚。其中以一些唯识学家之见，更为显着。他们看到唯识学中诸多法相，及其脉络分明的关系，觉得唯识学「很科学」，而且唯识学所研究的主题，亦都是「心理学」方面的，所以他们便把唯识学当作「佛教心理学」来研究。其实这是不正确的：
唯识学虽然「很科学」，但它究非科学；因为佛法虽可以「很科学」，但佛法是超乎科学的。同理，唯识学也非「佛教心理学」，因为心理学是世学(世间的学问)，所谈的是「世谛」，而唯识学则是「出世法」，所参究的却是「出世谛」，出世之正理；故两者不可混同；更不可因唯识学与心理学在题材上有少许相似之处，就因此令佛教徒觉得自己「身价百倍」，或赶上时髦，这些想法都是错误的，因为若这样想，即是：「以世法为贵」，以及「以世法来判别佛法的高下」——也就是这种观念的错误，而令某些佛学家以「科学」的标准，来重新为全体佛法作「判教」的工作，从而导人疑、谤种种佛法。
若定要说唯识学是一种「心理学」，则须知它并非「普通心理学」，而是「助道心理学」或「修道心理学」，这是一切学唯识的佛弟子，必须要知道的事。因为佛及菩萨慈悲开示唯识正理，都是为了帮助佛弟子修习菩提正道，不为别的，故是「助道心理学」：又，唯识学所处理的「心理问题」，都是修道者在修行过程中会碰到的种种现象、问题、或困难，以及如何去面对、排除等，因此它是「修道心理学」。故此「助道心理学」，其内容、题材、及目标，大大不同于处理世间凡夫心理的「普通心理学」。因此，「唯识学」可说是一套专为佛法修行人设计的「修道心理学」，故不能把它当成一门「学术」来「研究」。
那么「唯识学」的「唯识」二字，究竟是什么意义？「唯识」之意义为：一切万法皆是识的变现，皆是依识的「自证分」(本体)，所变现的「见分」及「相分」，此外，并无他物，故说「唯有识」。易而言之，即华严经所说的三界唯心，万法唯识：华严经此语的一半，「唯心」的部分，即在「性宗」之圣教中，广说开阐之：而此语的另一半，「唯识」的部分，则在「相宗」之圣教中，广说开阐之。故知，「性宗」的「唯心」，与「相宗」的「唯识」，在真实内涵上，实无差别，只是所对的根机不同，所施的方便有别，如是而已；是故当知，性相二宗并非敌对，而是相辅相成，如鸟之双翼。又，如来说法之常途，常是「性中有相」、或「相中有性」，乃至「显中有密」，「密中有显」，「禅中有净」、「净中有禅」，只是广略开合不同，主伴有异。例如若对相宗之机，则广说相宗之法，而略说性宗，乃至点到为止。反之，若对性宗之机，则于经中广说性宗之法，略说相宗，乃至点到为止。至于显密的广略开合亦如是。如来如是说法之用意为：
1、令学者广种善根——以诸菩萨没有只修学一法便得成佛者，皆是三大阿僧祇劫修无量福德资粮，广度众生，然后方得作佛。
2、令菩萨于法知所会通——诸法之性本通，众生以自心闭固凝滞，故于法滞碍不通：以心不通故，法亦不通；若其心通，则法自然通达；如来欲令众生借着于法性之会通，而达「心通」之目的，故作是说。
3、为令诸菩萨速去法执，断除所知障、法障，故如来说法，「性中有相」，「相中有性」，悉令断除对法之偏执。再者，有些经典，所对之根机为圆熟之大机，于彼等经中，如来即为之开示性相融合之无上法教，例如解深密经、楞伽经等皆是。
其次，「唯识学」之意义，可再从「唯识」二字，及「五位百法」来研讨，便可更为详细：
㈠、从「唯识」二字看：
一切万法，唯识无境，以一切外境皆是诸识所变现的「相分」，故诸尘境界、山河大地、有情无情，皆是此识所变现者，并无实体。行者作如是「唯心识观」，了达自心，不迷于境，于是从修断中，渐次断除烦恼、所知二障，而不受境缚：心得解脱，证「唯识实性」(即「圆成实性」)，得大菩提。
㈡、从五位百法看：
1、从「有为法」及「无为法」看—— 唯识百法，大类分析「一切法」为「有为法」及「无为法」，这两大类法即摄尽世间、出世间一切万法。世尊开示此法，为令诸佛子了有为、证无为，其宗旨则在出世的无上圣道，亦即是「六无为法」中的「真如无为」，此亦即「唯识之胜义性」，也就是圆成实性(见唯识三十论颂及成唯识论)。故知如来一切所说，皆是为了拔济一切有情出于有为生死之苦轮，达于涅槃、菩提，此即所谓「二转依」)的出世圣道。可叹当今末法，有人讲说如来法，却作颠倒说，令人贪着世间法，于有为有漏之福，种种营求，却自谕为「修行大乘」，或说是「佛法在世间，不离世间觉」。殊不知这是误解及曲解禅宗六祖大师之意。六祖是说：「不离世间觉」，并未说「不离世间迷」，此其一：又，「不离世间觉」之义为：不能离于对世间有情的悲心、菩提心，而能证得大觉：此是正义。因此祖师之意，并非教你继续贪爱、恋着世间，而能证得大觉。是故莫错用心。若错用心，错解佛经，一切所修，枉费辛勤。故知「正见」之善根在学佛上，极其重要：以正见故，能正思惟，抉择正法；如是一切所修，功不唐捐。
2、从心法、心所有法、色法、及心不相应行法来看——这四位之法，总名为「有为法」，也就是说，这四位法即该摄一切有为法尽。如来如是开示，为令众生了「心」为本，其它一切有为诸法，若色若心等，皆是心体(心王)之作用与变现。如是了已，行者返求自心，不向外驰求，得达其本。
3、从心所有法看：
①从遍行心所看——唯识学之义，为令行者了知心识的作用中，普遍一般的条件，共有五个：作意、触、受、想、思。
②从别境心所看——唯识学之义，为令行者知修行中诸善法生起之相、状、及要件，共有五个：欲、胜解、念、定、慧。所以，修行人想要修行善法、或「断恶修善」，或「灭罪生善」，必须具备这五个条件，才能奏功。
③从善心所、烦恼心所、及随烦恼心所看——这就显示了唯识学最根本的目的：在于令人「断恶修善」。而佛法中所谓「善」，不是世间法中之善、或有漏福报，而是能成就无漏圣道之究竟善法，共有十一个(信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害)。至于大家耳熟能详的「学佛是为了断烦恼」的「烦恼」，到底是什么？「烦恼」依唯识百法，则分为二大类：根本烦恼及随烦恼。根本烦恼又称大烦恼，简称为烦恼，共有六个根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。随烦恼共有二十个：忿、恨、覆、恼、嫉、怪、诳、谄、害、
侨、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。读者大德您若仔细看一下这六大烦恼及二十个随烦恼的内容，便知为何唯识学是「修道心理学」之因；因为这些烦恼及随烦恼，只有对佛法的修行人(要证菩提的人)来讲，才是大病，才是恶，才须断除；若是世间凡夫人及外道人，并不以此为当除之病；因此，狭义而言，唯识学上修断之事，乃至广义而言，一切佛法上的修断之事，所欲断之恶、烦恼、不善法，皆是以此六根本惑及二十随惑为代表。是故修学唯识法相，不但不会与他宗抵触，而只会令所修、所知更为充实、明晰、精当：易言之，即令行者更加清楚要「修什么善、断什么恶」。故此三位心所有法(善、烦恼、随烦恼)，即指出了一切唯识学的基本骨干：修善断恶。换言之，唯识学
的基本目的是什么？即是教人修善断恶，以断惑故，故能证真，通达趣入第六位的「无为法」。若通达无为法，即是三乘贤圣。
④从色法及心不相应行法看——唯识之义，为令行者了知：除心所有法外，尚有与心不相应的行蕴所摄之法，以及内外的十一种色法，以俾于修行时不迷于色、心等内外诸法。
⑤从无为法看——此为令知唯识学最终之目的，不在名相言说，而是与一切如来所说法一样，在于「断惑证真」，达于无为之境。此乃唯识宗与一切佛法之共相。而且，由于唯识学是大乘法，故亦与其它大乘法一样，其最终之修证旨趣悉在于「六无为法」中的「真如无为」。此「真如无为」即是世亲菩萨的唯识三十论颂所说的「唯识实性」(唯识三十论颂曰：「此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。」)，亦称「圆成实性」。因此唯识瑜伽行者所欲修证者，即是「大乘共法」的「真如无为」：然此真如法却是不与其它四乘法共的：不但不与人乘、天乘，乃至不与声闻、缘觉乘共，更不与外道共。唯有大乘根人，方能正信解、修证、趣入。此亦是一切如来成佛的「密因」(大佛顶首楞严经)，一切诸佛的「因地法行」、「净圆觉性」(大方广圆觉经)。是故当知，释迦如来及弥勒菩萨(未来佛)于唯识诸经论中所开示之真如及唯识性，实与大乘诸经论中所开示之真如，无二无别，悉是最高、最上之法，以诸如来皆是「乘真如之道而来，故称如来」，诸正见佛弟子，皆应如是知。
由以上从「唯识」及「五位百法」的分析，则更可了知「唯识学」实际的意义及旨趣，皆是为了修证无上菩提，亦为护持如是正义故，普令有情皆各得正信解故，斯有「相宗系列」之撰注，以期一切有情，于如来正法悉得解行相应，共同护持正法，远离魔事，疾入无上菩提。是为序。
释成观识于美国密执安州遍照寺
佛历二五四六年四月初四日
大乘百法明门论本地分中略缘名数
天亲菩萨造
大唐三藏法师玄奘释
如世尊言：「一切法无我」。何等一切法？云何为无我？一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法 、一切最胜故，舆此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所颖示故，如是次第
第一心法略有八踵 ： 一眼藏、二耳藏、三鼻藏、四舌藏、五身藏 · 六意藏 · 七末那藏 · 八阿镇耶藏。
第二心所有法，略有五十一禅，分岛六位：一偏行有五，一一别境有五，三笠曰有十一，四烦瑙有六，五随烦墙有一一十，六不定有四。一偏行五者：一作意 · 一一嵋 · 三受 · 四想 · 五思 · 二别境五者：一欲 · 二腾解 · 三念 · 四定 · 五慧。三善十一者：一信 · 一一精霆、三惭 · 四愧 · 五然食 · 六然腹 · 七艇｝瘫 · 八鲤安 · 九不放逸 · 十行拾 · 十一不害。四烦嚼六者：一食、二膜 · 三慢、四煞明 · 五疑 · 六不正兑。五髓镇瑙二于者：一忿 · 一一恨 · 三瑙、四覆 · 五歉 · 六箔 · 七懦、八害 · 九嫉 · 十哩 · 十一熬惭 · 十一一熬愧 · 十三不信 · 十四懈怠 · 十五放逸 · 十六忱 · 十七掉攀 · 十八失念 · 十九不正知、二十散献 ·六不定四者：一睡眠、二恶作、三寻、四伺。
第三色法，略有十一种：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七声、八香、九味、十触、十一法处所摄色。
第四心不相应行法，略有二十四种：一得、二命根、三众同分、四异生性、五无想定、六灭尽定、七无想报、八名身、九句身、十文身、十一生、十二老、十三住、十四无常、十五流转、十六定异、十七相应、十八势远、十九次第、二十方、二十一时、二十二数、二十三和合性、二十四不和合性。
第五无为法者，略有六种：一虚空无为、二择灭无为、三非择灭无为、四不动无为、五想受灭无为、六真如无为。
言无我者，略有二种：一补特伽罗无我、二法无我。
《大乘百法明门论今注 目次 总序 原文》全文阅读结束。