..续本文上一页间即生地狱，故有因此谓无间无中有者，实不应理。

　　若无中有，则死可以直接生有，中间便无刹那之间隔。则生禅天及地狱诸处者，中

　　间经过距离时间甚长，以何身经过此距离耶？五无间罪，死有后成立地狱中有，即

　　生地狱。云无间者，以其中有不以他缘改变，故名，非无中有也。又有谓中有可见

　　前生尸身，及眷属围绕等，便生惨痛悲恋，因此有中有开示及闻解诸法，不知识既

　　离身，前业已尽，即无关连，中有为成办后世而有，如何能反恋前生尸体、眷属等

　　，此说毫无根据。又有谓中有前三日半为前生形，次三日半为后生形，此说亦无根

　　据。世或有死者现前身形，皆为鬼物所假托。如弥勒日巴弟子故事，兹略述：昔弥

　　勒巴有弟子，初习外道，能筑坛扬作法，召致灵魂施食，众人皆能见之。弥勒日巴

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　　另遣其弟子热巴细把，拘其一，令其自承实说，果承认为鬼，为图哺啜而来。故世

　　之谓见死者，无非假托，以死者中有已变为二世形像矣。或问生盲及跛者，其中有

　　是否亦属盲跛？须知中有无实质，乃大概具身根相，故非复盲跛。又中有寿量。在

　　俱舍广辨中，有问：七七日尚未得身，继死有否？答：以业熟故，必招后有，决无

　　过七七日者，故中有寿量。如未得生缘，极之不过七七日；若得生缘，则长短无定

　　。未得生缘，即易其身，乃至七七，定得生缘。因此或有疑中有七日易身，岂非尚

　　有死有。当知成中有身，即为惑业所致，既为业感，必有所感之生缘，故至多七七

　　，必得生缘。七日不得，则易身如换衣然，不经死有，故不当疑其尚有死有也。集

　　论云「七日亟住」，因此后人多误解，谓七日以后，尚无生缘，即寄托于兽等身中

　　，此极不应理；以中有身缘其当生身形，既未成兽中有，如何寄于兽身。故本宗承

　　认中有寿极七七，中间可以变易其身。世有为亡者修法，必七七日内乃始有效，以

　　其身可易故。中有变易，因有余业势力，可变易中有种子，故人之中有，以善业力

　　又可变天之中有。天之中有，以恶业力，又可变为地狱之中有，其他类推。

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　　二月初三日讲

　　 癸五、次于生有结生之相

　　「次于生有结生之相者，瑜伽论云，若胎生者，于父母精血起颠倒见，尔时如

　　父母未眠，而如幻见眠，于彼爱著。俱舍说为见父母眠也。彼复若生女身之中有，

　　于母思离，贪与父交。若生男者，于男思离，贪与女交。是欲起已，从而趣向。如

　　是男女支体，余渐不现，唯见男女根相。对彼起镇，中有遂灭，而成生有。复以父

　　母贪爱俱极，最后有浓厚之精血各出一滴，相与和合，住母胎处，状如凝乳，与彼

　　俱时则中有灭。与灭同时，以结生相续之识力，有微细余根大种，和合摄彼同分之

　　精血，而余根以生。尔时入胎之识，诸许阿赖耶者，为阿赖耶。诸不许阿赖耶者，

　　则为意识结生也。」

　　生有，分胎、卵、湿、化。就胎说，俱舍谓：胎生中有，生颠倒见，当得男身

　　者，则妒男而爱女；当得女身者，则妒女而爱男。瑜伽谓：中有天眼，见父母所出

　　精血，父母为眠相。俱舍谓实见父母眠相，以倒见趋之，男女身相不现，但见男女

　　根相，起镇恨心，中有即死，于父母精血中结生。以上二说，俱谓从父母胎门入，

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　　密经则谓从母顶入，或口入，一说随父精而入。中有与生有同时生灭，识入精血，

　　以识原有生根之力，即成微细根种子，如乳得酵，诸根随生。一说由识即使精血成

　　根。一说由识使精血生四大，由四大成根。此处所说之识，在许赖耶者，即名为赖

　　耶；不许者，即名为意识。俱舍谓，入胎有三种：一、到产门，二、入胎，三、住

　　胎。凡夫以业受生，故到产门即不自知。转轮王以福胜，入胎时自知当入胎，不过

　　入胎后乃无所知。辟支佛以智慧胜，不但知入胎，且自知住胎，惟不知出胎。佛则

　　福慧皆胜，到、入、住，三皆明了自知，并知出胎。自转轮王至佛，皆不由倒见入

　　胎。

　　「若于生处不欲去者，则不赴，不赴则不生。故已作增长生地狱之业，如宰羊

　　杀鸡贩猪等非律仪之中有，于其生处，如于梦中而有羊等，以昔串习之爱乐，即往

　　赴彼；次于生处之色起镇，遂致中有灭而生有生焉。如是于地狱及大瘿饿鬼中亦同

　　。凡当生于畜生、饿鬼、人及欲界色界天者，于其生处，见自同类喜乐之有情，于

　　彼欢喜，思欲奔赴；由于生处起镇，中有随灭，而生有生焉。此本地分中所说也。

　　其非律仪贩鸡猪等之生地狱，与此相同。」

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　　入胎时，凡于生处不欲者，即不结生。但地狱等，虽非有情所欲，然由生时习

　　非律仪，如屠儿死时，生处妄见鸡猪，以其屠宰欲乐牵引，追捕鸡猪，至则不见，

　　但见地狱，中有发愤而死，即生地狱。如生饿鬼，则生处妄现财帛，至则财帛不见

　　，见饿鬼境，于是中有发忿而死，即生饿鬼。推之生欲色诸天者，其中有均见同类

　　而往，因憎生处，中有遂灭，即成生有。

　　「俱舍云：『湿化染香处』，谓湿生贪染香气，化生贪染住处而生也。又若生

　　热地狱者思暖，若生寒地狱者思凉，中有趋之乃生，此注中释也。卵生如胎生，亦

　　出俱舍论注。」

　　总之，贪习甚者，其生处现可贪境；镇习甚者，生处现可镇境，因此奔赴而生

　　。至于湿生因贪香气，至则受生。化生贪住处，至则受生。又生热狱者感冷，一念

　　求温而生。生寒狱者感热，一念求凉而生。生饿鬼者，感胃不舒，念不欲食一念而

　　生。卵生与胎生同。

　　二月初四日讲

　　以上因求出离，故思苦谛；因思苦谛始知轮回是苦，遂追溯苦之根源而思集谛

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　　。因思集谛，知苦根为惑；由惑业牵引，遂知生死相结情况；知生死相结情状，即

　　能断除生死。在略论则认为能知四谛，已断生死有余。在广论更加十二因缘法，知

　　生死缘于无明，更能从根本处破除，十二因缘诸支，皆互为因果，龙树谓如旋轮，

　　无首尾，无始末。业与无明，孰先孰后，皆不可说，如卵如鸡，故同旋轮。不过就

　　一生说，暂以无明为首，例如鸡由何成，曰卵成是。但不可执无明一定居首。若果

　　如是执，则在因缘有头尾，生死成为有边际矣。颇公云：「以『无明』为种子，以

　　『行』为播植，以『识』为田，以『爱取』为粪土，以『有』为苗芽。」盖由无明

　　缘行造业，以爱取为助缘，遂有有支，此有即死有后之生有。以有生有，遂有识以

　　入胎，遂有羯罗蓝位，即为名色；有名色即有六入、触、受，遂有生。第二刹那即

　　有老，由老即有死。兹再分析言之：(一)无明；即昧于无我理之谓，复分为二：

　　一昧于人无我，二昧于法无我。无明如盲者，崩崖坠□皆所不知。(二)行，即造

　　业。无明为发动造业之心，行为所造之业。譬如造盆者，大小方圆种种之碗，皆可

　　以造。行亦如之，能造善恶不动之业，以成六趣种种之果。(三)识，分因位识、

　　果位识。因位识，由业熏成种。由死有后入生有，成果位识，卵生胎生，在果位识

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　　时，只有第八识，或第六识(胎卵二生，初但有意识，后生诸根)。化生湿生者，

　　果位识时，六识皆具。但此皆有漏识，以由无明业所熏成故。识如猿猴，六入如六

　　虚窗，猿猴可由窗视外各方，识可从入外缘。此说似仅许一种识。但中观许六种，

　　唯识许八识，亦有许九识者。(四)名色，名即受想行等蕴，色即色蕴。因受等无

　　形可得，依假名而名之，故曰名。初入胎时之羯罗蓝位，凝滑之质，即色。识入其

　　中，有受想行等合之故名为名色位。名色如行船然，舟与舟子、舟具，缺一皆不得

　　渡。名色不具，则不能引六及触处。(五)六入，即六处。处谓能令识取境者，故

　　名。于七七时，开出眼耳等五根，即可取境。六入如空室，眼耳等是虚空故。(六

　　)触，触即根境相接，如人饮乳。(七)受，因根境相接，即生苦乐舍三受。受如

　　剌入目，顿生觉感。(八)爱，即贪著蕴具，如嗜酒人，不知满足。此亦即是业。

　　可取后有。(九)取，即爱之增长，如热则贪取凉，冷则贪取温，亦如猿之取果，

　　不自知足。(十)有，有谓已有后身在内。如孕妇已有胎在腹。(十一)生，即从

　　胎门生出。(十二)老死，即蕴之转变。蕴成之后，日趋衰变，衰变显著时即老，

　　分离时即死。老死与蕴，如负死尸，互相背向。此十二支因缘之相状也。摄之为二

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　　：一、能引所引，二、能生所生。能引，即无明、行、识三支；所引，即名色、六

　　入、触、受四支。能生、即爱、取、有三支；所生，即生、老死二支。若无能生支

　　，虽有能引、所引诸支，乃不感果，譬犹种子不入土，不经肥料等助缘，不至生苗

　　。若无能生支之爱、取、有作缘，则能引之无明、行、识，与所引之名色等，与所

　　生之生、老死等，各各别别住，不能和合，即不能成生死流转。十二有支须会通三

　　世，乃能完成，譬如此生昧于真谛，随(一)无明转而(二)造业。熏种成(三)

　　识，至死时因贪身起(四)爱，因爱身(五)取身，即(六)有中以识入胎。而有

　　(七)名色、(八)六入、(九)触、(十)受、(十一)生、(十二)老死故此

　　世有能引因与能生因，下世乃能有所引果与所生果。又如此世能引为人因，而能生

　　为地狱因，则第二世所生果为入地狱。必至第三世地狱报尽，又酬人因，而得所引

　　之人果，故三世乃完。十二支总摄为惑业苦三，惑为无明、爱、取三支，业为行、

　　识二支，苦为名色乃至老死七支。龙树云：「从三复生二，从二复生七，数转三有

　　轮。」故生死惟十二支，流转根本，由于无明，故当认识无明，断除无明。昔印度

　　有中边二王，先仇后好…

《菩提道次地略论释 卷之九》全文未完，请进入下页继续阅读…