..续本文上一页，边王赠中王宝衣，中王苦无以报，因问佛，佛为画十二因
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缘为衣，请边王至，出以献。边王见之，思惟其义，中夜遂证道。故思十二因缘，
利益甚大。以上正修此心竟。
二月初五日讲
己二、发心之量
「发心之量者，如是从苦集二门，审知世间之相，若仅生起希求舍离及于寂灭
希求证得，虽是出离之心，然犹嫌不足也。盖必如居火宅，及系牢狱，于彼宅狱生
若何不乐，则欲求逃脱之心，亦当生起若何之量。然后仍须渐为增广此种意乐。」
发心方便，不仅思苦集二门，若思十二因缘而发心亦可。十二因缘分流转还灭
，由思惟流转苦，即生厌离；最可厌离者，惟老死。如何能断老死？老死由生而来
，当断生；生由有，即当断有；有由取，即当断取；取由爱，即当断爱；爱由受，
即当断受；受由触，即当断触；触由六入，即当断六入；六入由名色，即当断名色
；名色由识，即当断识；识由行，即当断行；行由无明，即当断无明；是即还灭法
。故十二因缘，统由无明而生，能治无明，即断生死，即名涅槃，或曰寂静，或曰
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出虽，均为无明尽后，生死尽，所安立之假名。取由十二因缘思生死苦，欲舍生死
，证得涅槃，是一种发心方便。如由本论所说苦集二谛思生死苦，求出离轮回，亦
是一种发心方便。但仅具出离心，尚为不足。必如居火宅，处牢狱，刹那刹那，岌
岌不可终日，急求出离。具如是心境，方合生起出离心之量。出离心。在藏文有二
种：一为「额龚」，即出离义；二为「踏□」，即解脱义，意俱相同。宗喀大师释
云：「如何为出离：一、不贪世间圆满，二、昼夜不断发厌离心。具足此二，方达
出离心量。例如遇一贪镇缘会，随眠而现起身语意三业，皆随彼力而转，有不能自
主之势。真生起出离心，亦须如此。一遇出离缘会，出离心即起，三门随之而转，
如是始足证明出离心已生起。」
「如夏惹瓦说，若置酒上之粉末，仅口面而浮者，则其厌舍世间之集因，不过
如是，而求灭苦集之解脱，亦与相同。是故须虽欲修解脱之道。但唯空言，其不忍
于他有情流转世间苦之大悲，亦无从生起。故能劝勉不假造作之无上菩提心力，亦
必不生。其曰大乘者，亦仅随语而转。此当数数修习之。」
此谓仅口头出离心，则不能生大悲心，更不能生菩提心。故欲修出离心，必须
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如火上加油，发生猛势。以真实出离心，为真实菩提心之根本，乃成佛之正因，最
为重要。菩提心无先后，而有大小；菩萨成佛之迟速，即视菩提心之大小而分，释
迦发心在弥勒后，而成佛在弥勒前，即其明证。释迦之菩提心特大，亦即由其大悲
心之切，出离心之强而来，行者不可不知。
二月初六日讲
己三、除邪分别
「除邪分别者，或曰，若修厌患，令想出离，如同声闻不乐世间，则堕寂静之
边，故修厌患，于小乘为妙，菩萨修此，则不应理。以秘密不可思议经中说也。答
曰：经谓菩萨于世间不应怖畏之义者，非谓于义惑所制，而流转三有之生老病死等
苦，不应出离。盖谓菩萨悲愿自在，为益有情，而于三有受生，不应怖畏也。夫以
惑业所制，流转世间，为众苦所逼者，自利犹且未能，况云利他者哉。此乃一切衰
损之门，菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之。而于悲愿自在。受生世间，则应欢喜焉
。又彼经亦云：『诸菩萨者，为令有情悉皆成熟，易摄受故，于此世间，见有胜利
，不住广大涅槃。』如是未能简别，若如前而说。于彼说者，设有菩萨戒，则生一
染污之恶作罪，此菩萨地中所言也。若于生死，意求出离已，见诸有情是自亲眷，
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为利彼等而发菩提心者，是四百颂之意，月称大阿□黎于彼释中说也。」
此谓有一类作如是者，谓厌离心，偏于寂静，乃小乘法。大乘人不应如是，并
引不可思议秘密经，谓菩萨于生死中见大利，非于涅槃见大利。此由于不了三士道
共与不共之关系。就中士道言。专求厌离，固偏寂静。但此处所谈中士道，为引入
上士，不过须从中士道经过而已。若谓出离心为小乘，则凡菩萨皆曾发出离心，岂
皆成小乘耶？菩萨观生死过患，尚须十倍于小乘，以小乘经仅为自身贪得涅槃，故
涅槃有边；菩萨为一切众生得涅槃，故其涅槃无边。经谓「菩萨怖畏生死为堕非行
境」者，盖谓菩萨怖畏生死即失悲悯众生之意。小乘为己一人怖畏生死，菩萨普为
众生怖畏生死，以悲愿力而受生死，此种生死有自在力。十地菩萨，发愿受生，或
化为转轮王等，广度有情，所受一切五欲，皆为菩萨行之支分，不生烦恼，此种生
死不应厌离。若为惑业牵引之生死。乃随他力而转，毫无自在，即在菩萨亦当怖畏
；因业力生死受诸苦逼，自尚不能救，遑论救人，是为一切衰损之门，应比小乘万
万倍而厌离之。若以悲愿生死，则可欢喜。菩萨已离世间垢染，其入轮回，如莲化
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在污泥中，完全由悲愿心与欢喜心而来。菩萨所受生死苦，系擐甲坚忍而受，以在
生死中，刹那刹那积聚福慧二资，故生欢喜。此种欢喜。胜过自证法身，盖证法身
仅自利，此则利他，故不可比。若于此不善简择。谓菩萨不应厌离生死，若曾受菩
萨戒者，则为染污罪。菩萨怖畏生死，较小乘过之万倍。以不舍众生，复入生死。
故为希有。此种希有，由其有善巧方便而来，小乘因无此善巧便。故或住三有边，
或住涅槃边。菩萨以大悲方便，故不住涅槃边；以证入空性，故不住三有边；二边
不住，故为希有。若吾辈凡夫，以不知惑业为祟，由惑业力，则唯住三有边。菩萨
视一切众生如亲眷，为救一切有情故。欢喜入于三有，并非欢喜三有也。此四百颂
所说。以上为辨别菩萨不怖轮回与欢喜三有之邪分别二点，须当了知。
思惟集谛马车
中士共道修心 分二 一、发求解脱心 二、抉择趋解脱道自性。二中复分二
壹、思惟集谛流转次第 贰、正抉择趋解脱道自性。
此处科判、马车与道次微异。
壹、复分三：(一)生烦恼之相(二)集业之相(三)死及结生之相。
(一)生烦恼之相又分四：(１)认识烦恼(２)烦恼生起次第(３)烦恼因
(４)烦恼过患。
(１)烦恼来时，使心无堪能性，贪如油沾布，嗔如火著油，慢如登高山，无
明如闭目。认识烦恼，亦不拘泥于座上，随时随地，起到察觉。(２)烦恼由无明
而生，因无明生坏聚见，因坏聚见遂执有我，因执有我，遂判分自他，而生贪嗔等
。(３)烦恼生因：一、随眠，二、境界，三、秽杂，四、邪友邪教，五、作意，
六、串习。此六种中，以随眠及串习为难革除，余均较易，亦当随时随地观察之。
(４)烦恼患，无量无边，可照经论思之。
(二)集业无细科，可照经论思惟。
(三)死及结生分三：(１)死如何来，(２)成中有之理，(３)生有连结
之理。略提纲要如是，可照经论思之。
以上为集谛流转之次第，修时应思生死轮回苦。根究轮回来因，知由烦恼，烦
恼由无明，由无明生我执，因我执分自他，因自他生贪镇。复因有我，生种种邪见
，于三宝、业果均不生信，因此当破我，当破烦恼，即当修习三学。集谛马车竟
三月初一日讲
己四、抉择能趣解脱道之自性
「如上所言，以修三有之过患，于生死中，生起猛利欲求出离。」
中士道正修此心，即依苦集二谛，生起求解脱心。抉择解脱道，即依灭道二谛
，认识灭道之胜利。总之，不外四谛，前二是应舍，后二是应取。所谓应取应舍者
，即在此。四谛、十二有支，均通三乘。先发求解脱心已；次即应求何为解脱道，
及解脱道当具何种功德；次即应如何趋入此解脱道。求解脱心，即是厌离三有；三
有中无道不苦，因三有为业所生，即成苦器；造何道业，即成何道苦器；何道苦器
既成，即当承何道所有之苦，此龙树亲友书意。故从三有顶至金刚狱，无非种种苦
器，盛种种苦。故仅厌离尚为不足，必须打破苦器。苦器由惑业所成，即须打破业
，打破惑业，惟不依于圆满无谬之道。
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此科分二 庚初、依何等身灭除生死 庚二、依何种道灭除生死
庚初、依何等身灭除生死
须依八暇十满之身。寂天云：「依暇满身，即可渡苦海。」
「以彼生死，当须灭除。如亲友书云：『除八无暇过，闲暇既已得，尔可务当
生。』谓须于此暇满时而灭除之，若居无暇，则无灭除之时，已如前说。大瑜伽者
云：『现在是从畜生中分出之时也。』」
其意谓当作与畜生有别之事，如不求出离生死，但求在生死中寻乐避苦，畜生
亦能，有时且超于人，惟求出生死，始与畜生有别。即以报恩仇论，鸟兽亦优为之
，且胜于人，藏中某地有雏鸦，为鹞所杀，群鸦集雏所，捕鹞雏，诣鸦雏死处而杀
之。人之执仇，或尚有不如鸦之巧者，又鸟之覆雏，二三月即能长成，大如其母；
人之抚儿孙，亦不能如鸟之速。又以贪财论，昔噶当格西郎它把，曼达内有松耳石
，曾见鼠来盗取，一鼠仰抱其石，从鼠曳扶而行。人之贪财，有时技能尚不如此鼠
；故以难得暇满之身，而专营骛世事，尚不能自别于畜生，是为最可耻之事。
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「博朵瓦亦云：『昔经尔许之流转(自昔漂流，如许之久)，未能自返，今亦
不能自返，故急须还灭之。得还灭之良机，亦正在此得暇满之时也。』」
吾人(我)在昔与佛，同样受生，佛已成佛，我尚漂流，是我未作还灭之事。
我何以不…
《菩提道次地略论释 卷之九》全文未完，请进入下页继续阅读…