..续本文上一页能自返，以未得智慧与方便。今幸得此暇满，正是还返之良机；如小儿嬉
游，久必思归。暇满人身实不易得。此时既得，如再不还，后世未必再有满暇。故
以现在暇身为急应还返之时，不可错过。
解脱即涅槃；离轮回苦即涅槃，断惑业不为烦恼所自在，即涅槃，刹那无间住
于灭谛，无变坏性，即涅槃。涅槃道可开为五种，再析可开为五五二十五种。有声
闻涅槃、缘觉涅槃、菩萨涅槃，总之不离三学。涅槃以无为为自性。照前所说，趋
涅槃最好为暇满身，暇满身中又以出家身为最好。
三月初二日讲
「又若在家者，不但修法之障难甚多，且易生过咎。出家者则与彼相反，故灭
除生死之身，以出家最为殊胜。若善巧者，当于出家而钦慕焉。」
在家虽亦可成佛，但障碍极多。何以故？(一)在家事与法违，(二)在家易
生烦恼，(三)在家多散乱。如本生论云：「在家同牢狱，永莫思为乐，或富或贫
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穷，在家为大病。」因在家必为多人谋衣食，事多，烦恼甚盛。出家只为一人衣食
，、事简、烦恼少。家如牢狱，人恒欢喜。不生厌离者，以业力所成果故。如犬豕
所住食，秽污不堪，而甘之者，以自业力成熟犬豕身故。人以力业成父子夫妇，发
生欢喜，亦复如是。本生论系佛前生出家，其长辈劝阻。因作偈答之如上。(衡如
笔记为：佛在世时，有一菩萨，其家甚富，厌之，住于山林。其叔问之，彼为说此
偈。与此略异，并录参考。)在家第一过患，即是不知足。出家行十二头陀行，即
在少欲知足。又就本生论，在家不能不说妄语；不能免罚罪；顾家则违法，顾法则
违家。法务寂静，家务猛暴(粗猛、营为)。故家不可爱，能出家更善。即不能出
家，能种出家习气亦善。昔印度有色结王，有空性习气，一次供宝衣于佛，佛忽不
见；供僧，亦皆不见；自著，则身亦不见；遂证空性，故习气关系甚大。违反生死
以出家身为最。或谓密法可以在家身修，如金刚□本续云：「外现比丘，内修生圆
。」时轮本续云：「修密法以比丘身为胜。」
「具力所问经(勇猛长者谓关经)云：『居家菩萨，常愿出家。(我于何时能
得出家)。』此中要意(义)，谓愿近圆也。」
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近，谓与解脱近。圆，即圆满。总谓出家之身，于解脱道近，且易得圆满也。
以在家菩萨，当思出家，可见出家最为殊胜。但出家之西众中，又以比丘为胜，以
比丘能得圆满具足戒故。
「庄严经论亦云：『应知出家分(身)无量功德具，胜比勤持戒在家之菩萨。
』」
出家有四种功德：(一)食由乞来，(二)衣仅粪帚，(粪帚，即弃物义。昔
印度王子，常衣鲜衣，色尚白，旧即弃之。比丘因拾取而加染为红黄色，乃其时印
中认为最下色者，比丘衣之，故名粪帚衣。)(三)坐就树下，(四)能得断证喜
乐。昔仲敦巴虽示现在家身，然实与出家无异，居士应于五戒遵守，再加少欲知足
，方为修法，非谓坐崖窝，修气脉明点，即修法也。
「如是非但为修解脱生死，赞叹出家，即由显密门中修一切种智，亦说出家身
为殊胜也。出家戒者，是三种戒中之别解脱律仪，于教法根本之别解脱戒，当敬重
之。」
别解脱者，谓欲解脱，须依有情，特别尤在自己守戒，方得出轮回，非徒依他
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力故。五戒亦称别解脱戒。因见轮回苦，欲求脱离，即受别解脱戒。凡夫不必依他
力但自力依别解脱戒，勤善守护，即能得禅定。得禅定即能生智慧，得智慧即能出
轮回，故出离轮回根本在别解脱戒。
三月初三日讲
庚二、修何等道而为灭除
「修何等道而为灭除者。」
暇满人身极难得，已如前述。而善趣身又少于恶趣身，暇满身更少于善趣身，
尤其南洲暇满身，则少之中又加甚焉。暇满身由善业来，但善行不易，为恶则易，
今既由过去善业获得此暇满人身，来生再得与否，则不可知，故趁现在暇满，即应
修法，不可稍涉游移。但如仅修十善法，亦仅能遮恶趣，得人天果而已。人天仍易
堕落，必修中士法，因在轮回中不能自主，尚须受业烦恼支配，亦如人之喜怒，不
能自主然。奈世间人一般不知业力支配，而谬谓靠命运，一任自然，实为颠倒见。
故不打破惑业，亦绝无自主可言，打破惑业，即是出离轮回。如何方能打破，须依
戒定慧三学，缺一不可。外道修定，缺于戒慧，任其定境如何高，亦终不能出离轮
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回。
「亲友书云：『纵使烈火然头上，遍身衣服焰皆通(透)，此苦虽急犹可置，
求证无生较此要。尔求尸罗及定慧，寂静调柔离垢殃，涅槃无尽无老死，四大日月
悉皆亡。』谓于三学当修学也。」
此中寂字，谓有漏五已忆寂，静，谓无垢。调柔，谓恶行悉调。此乃指涅槃言
。涅槃，无形色。而外道有谓证如白宝光(如月)为涅槃。又有谓证到日月光(如
珍殊海螺)为涅槃，又有谓证如伞盖为涅槃。总之，为形色可见。亲友书此偈，正
破斥之。涅槃分有余无余。自续以下，观行性苦，与取蕴相离，得有余涅槃。再修
证阿罗汉果，得无余涅槃。在应成派则谓先证无余，后证有余。自续以下，以离苦
为有余。应成派以除实执为有余，故不相同。(康同生居士原稿顶批有云：先证无
余，谓先达空性，证无依故，此指定中而言。出定后，此身尚在，尚有余依。罗汉
于出定后，再证此补特伽罗是无自性，故云后证有余。此王喇嘛所答也。──录此
以待研讨。)三学数目决定，无论就调，或伏惑，或证果，均限于此数，不可减，
亦不必增。以(一)最初心驰散，惟戒学足以治之。心昏掉，定学足以治之。心缠
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缚，慧学足以治之。(二)果。不外现近与究竟二者。现近果，即增上生，不外欲
界与上界；欲界人天须戒，上二界须定。究竟果，即涅槃果，此中分二：暂时涅槃
，与无上涅槃。暂时涅槃，即声缘涅槃。无上涅槃，即佛涅槃。此二；须慧学。(
三)断惑。依戒战胜烦恼粗分，依定降伏烦恼细分，依慧破除烦恼种子。故三学即
足。无庸增减。其次三学次第决定，先戒、次定、次慧，亦不可凌越。梵问经云：
「初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。」亦即显明此义。
三月初五日讲
「于此，若仅于中士道而为引导者，亦须广说以三学引导之方便。然此不尔(
然此处非仅为中士说)。以慧观及心学生止法者，于上士时当说，今此略言戒学耳
。」
此明本论非仅为中士道说，若为中士道说，尚须定学慧学，此处暂略，专详戒
学。以止观二分，容后详讲。
「先须于戒之胜利数数思惟。心既决定，则勇猛增长。」
戒字，指律仪之十七种，归纳为四部。学律仪又不外三种：一、未得戒者如何
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得戒。二、已得戒者如何守戒。三、已破戒者如何还戒，凡学戒须先知戒胜利，数
数思惟，心生决定，发生欢喜，然后受持。
「亲友书云：『众德依戒住(戒是一切德所依)，如地长一切。(如动指有情
界，不动指器世界依于地)。』」
佛在诸经上亦如是说，定依于戒，慧依于定，故戒是一切切德所依。不问增上
生，毕竟胜，均依三学而成。三学以戒为本，故云如动不动皆依于地。
「妙臂经亦云：『如诸禾稼依于地，无有过患而发生(无诸灾患而生长)如是
依戒胜白法，以悲水润(悲水灌溉)而生长。』当如说而思焉。」
胜白法，指佛之善法，增长，指断证功德之增长。涅槃经赞戒、如梯、如地、
如大商主、如商释幢。帝释张幢，诸天皆喜，以能胜修罗故。戒是法幢，建之则诸
善神皆喜。颇喀大师云：「每月十四十五两日，四天王天巡视南洲，见善持戒者，
以报帝释。帝释喜，以为是天众增长，能胜修罗之象徵，遂扬言赞叹，以告兜率诸
天，辗转传语，速于登报表彰。」声闻地赞戒有十种利：第(一)得增上功德，则
成佛功德。第(二)死无懊悔。第(三)得美名称。第(四)睡眠安适。第(五)
眠时有善神守护。第(六)无有怖畏。第(七)得大威权。亦如宗喀大师，为众所
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悦服。昔萨迦巴问大师，以何术致此？大师曰：「我以如理而行得之。」第五世达
赖，兼摄政教，亦自云：「我唯守护戒律。」第(八)非人不能害。第(九)能遇
顺缘。第(十)所愿皆成。思惟如是诸利，心生欢喜，则乐受持。但受而不持，过
患亦重。
三月初六日讲
「于戒受已而守持者，胜利甚大。若不守护，过患亦甚。经云：『或以戒得乐
，或以戒感苦，具戒则安乐，毁戒则苦恼。』」
戒而反为苦者，以轻于受戒，而不严于守护，任其毁败，即是恶行，故结果为
苦也。
于此未世，烦恼炽盛，持戒功德，尤较佛在世时为大。如受而不持，过患亦大
，不但显教，密教亦然。现多有已受大灌顶，而不知密戒为何事者，此无异见人跳
岩而自效之。
「文殊根本大教王经亦云：『持咒若坏戒，不得上悉地，中品亦不成，亦不成
下品。佛于毁戒人，不说咒成就，亦非趣涅槃，境处之方际(所)。于此恶异生，
何有咒成就，此毁戒众生，如何有乐趣？既不成现上，亦不成胜乐，况佛说诸咒，
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而能成就耶？』」
经中所云胜成就者，指佛。中品指证空性；下品指八种共成就，如剑轮等。
「如是所示不守护之过患，当数数思之。如三昧王经云：『于居家白衣，我所
说学处，尔时诸比丘，彼戒亦不具。』于此所说，谓□刍不能守护五戒之时，(有
居士能)精进持戒者，感果甚大，故当努力。即彼(前)经(又)云：『尽…
《菩提道次地略论释 卷之九》全文未完，请进入下页继续阅读…