..续本文上一页于恒沙
俱胝劫，而以信心备饮食，并以伞幡灯烛□，承事俱胝由他佛，若于妙法极欲坏，
善逝正教将灭(隐微)时，于日夜中行一戒，此福比前最殊胜。』」
此中正法，指经律圣教(正教)，指教证功德。三藏失坏，教证将灭时，众生
烦恼极盛，对治力弱，不易守戒。此时若能于昼夜中执持一戒，功德极大，故当努
力。
三月初八日讲
「如何修学之法者，谓于四种生罪因中，无知之对治者，应听闻诸学处而了知
也。放逸之对治者，于取舍之所缘行相，不忘忆念。及数数观察三门，了知于善恶
何转之正知，以自或法为增上，于罪生羞耻之惭，及念为他所呵而起羞耻之愧，怖
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畏恶行之异熟，而生防护之心。不敬重之对治者，于大师及彼所制，并诸同梵行者
，皆当敬重也。烦恼炽盛之对治者，观察身心，何种烦恼增上，当努力从而对治之
。若不如是励力，意谓违越少许。其过轻微，于所制而放纵者，最后结局唯得苦恼
。」
不能守戒之原因有四：(一)无知、(二)放逸、(三)不敬、(四)烦恼炽
盛。于：(一)之对治，当多闻学处，最要者为皈依。菩萨戒最要者，为十八重四
十六遮。密戒最要者，为根本十四或。比丘戒二百五十三条。应将条文背熟。居士
以皈依学处为最要。如不能对治，有犯时，应当加意忏除。(于)二之对治，于取
舍所缘，应以正知正念随时观察。如行，正知应如何行？如坐，正知应如何坐？始
知有犯无犯。尤其于三门(身口意)，应加数数观察，其于善恶法随何而转。譬如
有虫在案，欲按杀之，以正知观察，猛念在三宝前曾受戒，立止此行。如犬近前，
思拾物逐打，以正知观察，猛念我曾皈依，据皈依戒，不当恼害有情，立止此行。
如是以正知正念即能对治放逸。又以自为增上，念我受戒不应杀虫，由是生惭。或
以他为增上，念我杀虫，人见讥嫌，由是生愧。渐愧二字，足以止罪。或以法为增
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上，念三宝如在目前，不能相瞒，由是生起惭愧，亦能对治放逸，而止恶行。又忆
犯戒异熟，当招恶果，生起恐惧，由是亦能对治放逸。于(三)之对治，须甲、于
佛应殷重，乙、于佛所制之戒应殷重，丙、于同梵行者应生殷重。特别于学处，尤
须殷重。经视律仪，等于轻视佛身，佛曾云：「我灭度后，别解脱戒即汝等师。」
故当敬戒如神。又以三藏言，经论仅为佛教，惟戒乃佛行，行即佛身，轻戒等于轻
佛，生罪极大，故应敬戒。于(四)之对治，烦恼种类极多，或偏于贪，或偏于镇
，以夙世熏习各有不同，应先观察何惑为重，从而治之。如贪重，则以不净观治之
。依上师口诀，从眉间观白骨，渐次及于全身，成为骷髅，则贪自息。如再不能，
则作脓血观，自上至下，观其溃滥不堪，则贪自息。或缘内身观鼻涕痰涎粪秽诸不
净物，充满内身，如是亦能止贪。若贪外境，则修无常观，观其过患，观其业果，
颇邦喀大师云：「此中尤以无常观，为最易得力。」如镇重，则修忍辱，作慈爱观
。如疑重，则观二无我，修缘起观。于疑能对治，则一切烦恼亦可对治。有偈云：
「诸惑依于疑，如五根依身」，以疑为惑本故。如慢重，则修十八界，观十八界加
地水火风。开之为六十，四界，第就十八界求之。十八界中：色界十、心界七、法
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界一。色界十者，即五根五尘是。心界七者，即六识加心识是。法界一者，包有为
无为法而言。心所等即有为法，空大即无为法。此十八皆身所具，究在何处，一一
求之，则不可见，不可知。既不见不知，有何可以自矜，则慢自息。
故于烦恼先求认识，次讲对治，与烦恼战，务求胜之。噶当格西鲁苏巴有云：
「我不胜烦恼，则戒不清净，定慧无从生，轮回莫能出。」依上师口诀：「戒清净
在观业果与烦恼战，而战胜烦恼尢为切要。」宗喀大师云：「须以正念正知驻守岗
位，监视烦恼，起即击之。常人不然，听烦恼起，随之而行，并以爱水滋养之，故
烦恼炽盛，戒不能净。不问下中上士，对治烦恼，均为重要。」最初对治烦恼，力
量尚薄，不能即胜，然能知对治，则亦可以断烦恼之联系，使其不能相续。故恶心
之起，须使如水上画字，终不得成。善心之起，须使如石上刻字，长久不灭。无记
心之起，须使如灰上画字。风起尘扬，随缘可恶灭。普穷瓦云：「烦恼压我，我不
屈服，从下切齿，思终胜之。」烦恼仇敌，不如世俗之仇敌，世俗仇敌有退藏处，
可以复来；烦恼仇敌，无退藏处。战胜之后，顿除根绝。不虞其复来。霞惹瓦云：
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「努力与烦恼战，定可制胜。以何制胜，即以智慧与方便胜之。」当随以上诸善知
识而行。莫为烦恼所要挟。噶当诸善知识，皆已战胜烦恼，戒律清净者，随之而行
，戒自清净。
总而言之，对治烦恼，不外常常思惟自己。昔贡巴瓦坐静。人问何修。答：「
我常常观察自心，别无他法。」寂天亦云：(广论作温沙巴语)「三学摄之，即观
察自心。」故观察自心，能断许多过患，即能净戒。若不能观察自心，即不能净戒
，更无定慧可言。故行人须力与烦恼战。又居士五戒中，酒戒虽属遮戒，然若犯之
，如坏藩篱，藩篱一坏，则根本戒亦易犯矣，行者须当注意。勿谓稍微违戒，无大
妨害，实无异纵烦恼入室，烦恼一得势，只有牵引入于大苦故。
「戒经(分别笈摩)中云：『若于大师悲愍教(大悲教)，以为轻微(起轻微
心)少违越(稍违越)，由彼彼苦得自在，如折篱坏□摩罗。世间有违王重敕，功
者犹获不治罚，非理若违能仁教，如堕傍生医波龙。』以是故应努力，勿令罪染。
设有染犯，亦莫不念而弃置之，于堕罪还出之仪轨，应如说励力而作。」
昔迦叶佛世，有比丘因当门有树碍出入，断其枝，仅属遮戒。后得龙身，即依
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钵龙王，头上生夜拉树，每遇风动树枝，辄感痛苦。故犯王法者，尚有时可邀幸免
，而违佛制，绝无幸免者，设若有犯，应依佛说忏净法，力忏还净。犯居士戒前四
根本，或菩萨根本戒，应忏后求师重受，或自佛前重受。若犯密根本戒，须请师重
行灌顶，或诵百字明十万后，重行灌顶，即重还净。切不可于犯后宴然置之。否则
如弥勒狮子吼经所谓「如人食毒」然，愿行人慎之。
三月初九日讲
「如是守护之法，虽是俱别解脱律仪者，然于修密咒者，亦同之。」
律为一切根本，无论三士显密均同。有谓学密比丘，遮戒可缓，显教比丘，则
不可缓，此不应理。
「妙臂经云：『以我所说别解脱，净戒调伏而无余，居家持咒惟除相，及轨则
外余应行。』谓居家持咒者，惟除少数出家衣相之类，及羯摩轨则并单制之轨则外
，其余从调伏中所出之戒条，犹须行也。则出家持咒者，更何待言哉。」
故不问显密，悉以持戒为根本。
「康隆巴云：『若饥馑时，则一切事皆注向于青稞上去，如是一切亦皆辗转于
戒上去(显密诸乘，一切精神集中于戒)是故于此当勤修学。」
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如下士道求生善趣，应守十善律仪。中士道求得解脱，应修三学，三学即以戒
为主。上士道求得佛果，应修菩萨行，菩萨行以三聚戒为主。密乘求即身成佛，应
迎请本尊灌顶，即应先受三昧耶戒。故一切乘集中于戒。康隆巴又云：「然欲戒清
净，不思业果必无成就，故思惟业果是(守戒之)秘妙教授也。』」
既知此，慎勿谓思业果是下士法，而轻忽之。现观庄严论谓：「学密乘须首受
五戒。十地菩萨最高位者，当思业果。」或谓学空性人，在证空性；学密咒者，在
证密乘，不必再思业果。不知学空学咒者，不思业果，等于空弃暇满；证空证密，
如不思业果，其人所证，即非真空真密。
「夏惹瓦亦云：『总之生何善恶，皆依于法，于佛法中，若依戒律所说而依止
行之，则无须犹豫。内心既净，则常喜乐，后亦善妙也』。」
夏惹瓦说，最初即依律而行，便无中途改变之事。否则初学虽高，至中途不通
。仍须改转，回头学戒。住持律仪者，外慎威仪，人见敬，内怀清净，自生喜乐。
生于善趣，最后成佛，尤为妙善。此乃夏惹瓦从经验中得来之语。
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如从道次，依师起，至成佛止，一一依之而行，即是已得根本，绝无中途改变
之虞。莫谓我学密行，即轻道次。学密为人身难得，种即生成佛习气，而发生欢喜
。真正践履，仍在道次。依道次。但有益而无损。修密好处固大，坏处亦大。颇公
云：「修道次最便，不必拘定形迹，乃至睡眠亦可修之。」
三月初十日讲
「善知识敦巴亦云：『一类依律而舍咒，或则依咒而弃律，而不知咒为律助，
律为咒伴也。若非我师所传之语，则无如是教授。』」(刘衡如所记笔记谓此数语
宗喀大师作有颂文云：「一类执咒而谤律，一类执律而谤咒，随偏废一不成佛，应
具二者方圆满。」)
欲密咒成就，须依七行，第一即是持戒。次乃为发菩提心等。故无戒者密不能
成，因密须先以戒调伏粗分烦恼，乃有修密堪能性。又如酒在戒律中虽属遮戒，除
学密得有自在者是例外，余则不分显密，均不可犯。而在显之当戒者，密且尤严。
不过最后成佛，非专恃戒，必须依密耳。故戒与密乃互相依者。
「又阿底峡尊者亦云：『我印度或有大事，或有非常事时，则集诸受持三藏者
，问三藏中无遮耶？不与三藏相违耶？决择已，即如彼而作。于莲花戒寺，更加问
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，菩萨行中未遮耶？不与彼相违耶。凡有一事，皆以律师(文)为依据而处理焉。
』」
此尊者昔在印度那烂陀寺时如是。每有事，必集众问于持三藏者，于律有遮否
？必无遮乃作。在莲花戒寺，则加问：于菩萨戒有遮否？抉择已，方作。西藏政府
有事，亦须集问三大寺意见，因西藏以教建国，戒为重故。颇公云：「居土有事，
亦可仿此，先问同行者审其可否而行之。」上中下三士正行，皆为律仪。宗喀大师
谓，有律仪，则现世安乐，后世安乐，乃至佛果，皆可得之。世界轮王掌握大众，
亦由律仪所感。乃至世人，为他所敬重，作事易成就，亦无非由持律仪之所感。「
已释共中士道修心之次第竟。」
三月十一日讲
《菩提道次地略论释 卷之九》全文阅读结束。