..续本文上一页；汝与无常系属；于成立彼异品上，由量决定汝唯是无，为汝是成立彼逆遍的性相。

　　事相(例子)者：所作性，是以所作因成立声无常的宗法、随遍、逆遍三者。

　　能证成的理由者(分三部分)：

　　一、所作性有法，应是成立声无常的宗法，以符合其性相故。(其性相有两种条件：1、声既是以汝之因成立声无常的无过欲知有法；2、又以汝与声互相为异的方式，于声之上，由量决定相顺立式而定有。)

　　1、若说第一根本因不成立[21]。

　　则辩曰：声有法，应是以所作性因成立声无常之无过欲知有法，⑴、以执汝为以所作性因成立声无常的诤事，⑵、而且由量决定汝为所作性后，仍会有补特伽罗希望进一步了知汝是否为无常故。

　　⑴、初因应尔，以有如是的辩论论式故，如说：“声有法，无常者，所作性故。”

　　⑵、次因应尔，以有补特伽罗虽然由量决定声是所作性后，却仍未由量决定声为无常故。

　　2、若说第二根本因不成立。

　　则辩曰：所作性有法，应为彼者，⑴、以汝与声互相为异；⑵、并且于声之上，由量决定相顺立式而定有汝故。

　　⑴、初因容易；

　　⑵、次因应尔，①以由汝之因成立彼的立式，属于“是式”；②声是汝，于声有法上是汝故。①②诸因易解。

　　二、所作性有法，汝应是成立声无常的随遍，以符合其性相故。(其性相有三种条件：1、以有正同品喻(真同品喻)具有以汝之因成立声无常的因、法二者；2、汝与无常系属[22]；3、唯于成立声无常的同品上，由量决定相顺立式而定有汝。)

　　1、第一根本因应如彼者，以瓶子是正同品喻，具有以汝之因成立声无常的因、法二者故。

　　若说因不成立。

　　则辩曰：瓶子有法，汝应是正同品喻，具有以所作性因成立彼的因、法二者，⑴、以把汝持为以所作性因成立彼的同品喻；⑵、并且，有成立彼的正敌论者，于声之上，在尚未以量决定凡是所作性皆周遍是无常之前，而于汝之上，已经由量决定凡是所作性皆周遍是无常故。以彼(瓶子)是所作性的别体故。

　　⑴、初因应尔，以有如是的辩论论式故：“声有法，无常者，以所作性故，喻如瓶子。”

　　⑵、若说次因不成立。

　　则辩曰：所知有法，应为彼者，以有成立彼的正敌论者，在未以量决定声无常之前，已经以量决定瓶无常故；以有成立声无常的正敌论者故；以成立声无常的正敌论者即是彼故；以①成立彼之正敌论者未以量决定声无常，②并且彼是以量决定瓶为无常的补特伽罗故。①②二因皆以有法成立。

　　2、应如第二根本因者，以汝与无常是同体系属故。

　　3、应如第三根本因者，⑴、以由汝之因成立彼的立式属“是式”；⑵、并且成立方式属“是证”；⑶、汝是无常；⑷、凡是汝，必须是无常故。

　　⑴、初因容易。

　　⑵、次因应尔，①、以由汝之因成立彼的成立方式，是“是证”、“有证”中的任何一种，②、并且非是后者故。

　　①、初因应尔，以安立汝为成立彼之因故。

　　②、若说次因不成立。

　　则辩曰：所作性应是因，它能周遍成立声于无常中有(声存在于无常)的同品，以有因能周遍成立彼的同品故。

　　若许。

　　所知有法，应是所作性，以有无常故。

　　⑶、应为第三因者，以是所作性故。

　　⑷、舍置第四因。

　　三、所作性有法，应是成立声无常的逆遍，以符合其性相故。(其性相有三种条件：1、以有正异品喻不具有以汝之因成立声无常的因、法二者；2、汝与无常系属；3、于成立彼异品上，由量决定汝唯是无。)

　　1、第一根本因成立者，以无为虚空即是彼故。

　　2、第二根本因已成立。

　　3、第三根本因成立者，以非是无常之中无所作性故。

　　丙三、解说真因分类，分六：丁一、从体性方面分类；丁二、从所立法方面分类；丁三、从成立方式方面分类；丁四、从所立之宗方面分类；丁五、从趣入同品的方式方面分类；丁六、从论者方面分类。

　　初者，分三：戊一、真果因；戊二、真自性因；戊三、真不可得因。

　　初者，分四：己一、性相；己二、分类；己三、解说于事相(例子)上能决定性相的量；己四、识别因、法、义三者。

　　初者，汝是正确的成立彼立因，并且会有同分事——它既是以汝之因成立彼的直接所立法，又是汝之因，为汝是成立彼真果因的性相。

　　当辩论时，谓是果之三相者，为真果因的性相。它与有为法同义。是成立彼的果之三相者，为成立彼的真果因的性相。

　　若结合理解，则谓：汝是成立彼的真因，并且会有同分事，它既是以汝之因成立彼的主要直接所立法，又是汝之因，为汝是成立彼真果因的性相。

　　己二、分类：

　　真果因有五种：1、成立亲因的真果因；2、成立因前行的真果因；3、成立总因的真果因；4、成立个别(或说差别)因的真果因；5、比度因法的真果因。

　　其事相(例子)，依次如下：

　　1、当立论式说：“有烟之山上有法，有火者，以有烟故。”此时，烟是成立亲因的真果因，用来成立有烟之山上有火。

　　2、当立论式说：“天空之幽幽青烟有法，自因——前火已前行者，以是烟故。”这时，烟则是成立因前行的真果因，用来成立天空幽幽青烟的自因——已燃烧的前火。

　　3、当立论式说：“近取蕴有法，有自因者，以是偶尔(间或、有时)生起的事物故。”这时，偶尔生起的事物，是成立总因或因自反体的真果因，用来成立近取蕴有自己的因。

　　4、当立论式说：“见青色的根识有法，是具有自己的所缘缘者，以是没有自己的所缘缘就不会生起的事物故。”这时，“没有自己的所缘缘就不会生起的事物”，是“成立个别(或说差别)因的真果因”，用来成立“见青色的根识具有自己的所缘缘”。[23]

　　5、当立论式说：“口内糖块之上有法，有前面的糖味引生后面糖色的功能者，以有现在的糖味故。”这时，“现在的糖味”，是“比度因法[24]的真果因”，用来成立“口内糖块之上，有前糖味引生后糖色的功能”。

　　另外，果因又分为两种者，以“烟”是“同品遍转(能周遍成立彼的同品)的果因”，用来成立“有烟的山上具有烟的亲因”；以及“烟”是“于同品一分转[25]的果因”，用来成立“有烟的山上有火”。

　　“同品遍转”的意思，是指凡有烟的亲因，皆周遍有烟。

　　“一分转”的意思，是指凡有火，不周遍有烟。(可能有烟，也可能没烟)

　　证成的理由者，权为代表说：

　　“烟有法，汝是成立有烟之山上有火的果因者，以汝是成立彼的真因，并且汝是火的果故。”

　　烟是成立有烟山上有火的真因；是成立彼立式与悟式[26]二因；是烟因的真因。

　　有烟，虽是成立彼的真因，以及立式之因，但非成立彼的悟式之因，以及烟因的真因。

　　火是以烟因成立彼的所立法，以及立式与悟式的所立法。

　　有火虽是成立彼的所立法、立式的所立法，以及以烟因成立彼的所立法，但非成立彼的悟式所立法。

　　由量可得火、炽热燃烧，二者之中每一种，都不作为成立有烟山上有火的直接所立法者，以是成立彼的真因故。

　　然而其中的每一种，皆作为以烟因成立彼的直接所立法者，以有同分事——它既是作为由彼因成立彼的直接所立法，亦是性相故。

　　戊二、真自性因，分三：己一、性相；己二、分类；己三、事相。

　　初者，是自性的三相者，是真自性因的性相。是成立彼的自性三相，是成立彼的真自性因的性相。

　　或者：汝为成立彼的真因，并且若作为由汝因成立彼的直接所立法，必须是与汝同一体性，从这点安立，是汝为成立彼真自性因的性相。

　　己二、分类，分二：1、成立彼的观待差别真自性因；2、成立彼的净尽差别真自性因。

　　初者性相者，成立彼的真自性因，并且以诠自之声引出自己的造作者，从此点安立，是第一种之性相。

　　成立彼的真自性因，并且以诠自之声不引出自己的造作者，从此点安立，是第二种之性相。

　　初中又分两种：①直接引出自己的造作者；②间接引出自己的造作者。

　　己三、事相：

　　初者，如以勤勇所发及所生成立螺声无常；次者，如以所作性成立声无常；事物为成立声无常的净尽差别真自性因。

　　另外，成立声无常的真自性因分二：1、成立彼同品遍转的成立彼真自性因；2、于成立彼同品一分转的成立彼真自性因。

　　其事相依次如下：所作性为第一种；所作性的别体为第二种。

　　其成立理由者：

　　所作性为第一种者，以是成立彼的真自性因，并且凡是无常性，皆周遍为彼(所作性)故。

　　所作性的别体为第二种者，以彼是成立彼的真自性因，并且凡是无常，非周遍是彼(所作性的别体)故。

　　戊三、真不可得因，分三：己一、解说性相；己二、解说分类；己三、解说于事相上决定性相的量。

　　初者，汝为成立彼的真因，并且会有同分事——它既作为以汝之因成立彼的直接所立法，又是遮遣，即是汝为成立彼真不可得因的性相。

　　己二、解说分类，分二：庚一、不现见不可得真因；庚二、可现见不可得真因。

　　初者，如经中说：“补特伽罗不能把握补特伽罗之量，致衰损故。”是说不应仅因为自己没有看见，就断言说他人没有这般的功德。为显此义，《释量论》中说：“若诸量不转，于无而不转，为果是正因。……。”

　　既是成立彼的真不可得因，并且假立为以自因成立彼的所遮法之义，总的说来为有，但对于已许自己是成立彼宗法的补特伽罗之量而言，却未显现，是汝为成立彼不现见不可得真因的性相。

　　其中分二：1、成立彼不可现见系属不可得真因；2、成立彼不可现见相违可得真因。

　　性相依次如下：

　　1、汝既是成立彼的不现见不可得真因，又是无遮，如是的同分事，是初者的性相。

　　2、汝既是成立彼的不现见不可得真因，又是非遮或能立二者中的随一种，如是的同分事，是第二的性相。

　　初中分三：①不现见…

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