..续本文上一页与“能立”二者中的随一种故；以是“能立”故。

　　所作性有法，应是成立“声非常法”的可现见不可得真因，以是成立彼的不可得真因，并且在成立彼时，对于已成立汝为宗法的补特伽罗而言，常法不是隐蔽事故。

　　初因易解。

　　若说次因不成。

　　则辩曰：“以所作性成立声非常法时，已许宗法的补特伽罗”有法，对于汝而言，常法应非隐蔽事，以汝是彼有法故。

　　“无火”有法，是成立“于夜晚的海面上无烟”的可现见之系属不可得真因者，以是成立彼的可现见不可得真因，并且是无遮故。

　　所知有法，“无烟”——它是成立“于夜晚的海面上无烟”的可现见之因不可得真因者，以其是成立彼的可现见不可得真因，并且火是烟的因故。

　　以此类推其他内容。

　　另外：

　　所作性有法，应是成立“声非常法”的可现见之相违可得真因，以是成立彼的可现见不可得真因，并且是“非遮”及“能立”二者中的随一种故；以是“能立”故。

　　所知有法，“强大火势遮蔽的物体”，它应是成立“在强大火势遮蔽的东面物体上，没有持续寒触”的“依于不并存相违的相违可得真因”，以是成立彼的相违可得真因，并且“强大火势遮蔽的物体”与“持续寒触”是不并存相违故。

　　所作性有法，汝应是成立“声非常法”的“依于互绝相违的相违可得真因”，以汝是成立彼的相违可得真因，并且汝与常法非不并存相违故；以汝与常法不是异质故。

　　己四、识别因、法、义三者，分二：1、立宗；2、列出证成的理由。

　　初者，“没有火”——它是以没有火之因成立夜晚的海面上没有烟的因(理由)。“无火”——它不是以其因成立彼的因。[27]

　　“没有烟”，既是以没有火之因成立彼的所立法，又是持为成立彼的直接所立法。“无烟”，则非上述二者。

　　以此类论，无树等论式。

　　以量未缘到瓶——它是成立“于量未缘到瓶的地方无瓶”之因。无瓶——它既是“以量未缘到瓶”之因成立彼的直接所立法，又是持为成立彼的直接所立法。以此类推其他论式。

　　罗刹鬼——它是“在面前的此地上罗刹鬼成为隐蔽事的补特伽罗心续中，成立没有能决定罗刹鬼的合理已决智”的假立所遮法之义，然非成立彼的所遮法。

　　“罗刹鬼成为隐蔽事的补特伽罗心续中有能决定罗刹鬼的合理已决智”——它既是成立彼的所遮法，又是成立彼的假立所遮法之义。

　　“烟”——它虽是成立“于夜晚的海面上无烟”的假立所遮法之义，然非成立彼的所遮法。

　　“于彼处有烟”，既是成立“于夜晚的海面上无烟”的假立所遮法之义，又是成立彼的所遮法。

　　“恒常”——它虽是成立“声非恒常”的假立所遮法之义，然非成立彼的所遮法。

　　丁二、从所立法方面分类，真因分为二种：1、真成立因；2、真遮遣因。性相依次如下：

　　汝为成立彼的真因，并且会有同分事——既是作为以汝之因成立彼的真接所立法，又是成立，为汝是成立彼的真成立因之性相。

　　其中分二：真果因与真自性因二种。凡是其中的任何一种，皆周遍是真能立因。

　　汝是成立彼的真因，并且会有同分事——既是作为以汝之因成立彼的直接所立法，又是遮遣，为汝是成立彼的真遮遣因之性相。真遮遣因与真不可得因二者同义。

　　成立彼的真遮遣因与成立彼的真成立因虽然相违，但真遮遣因与真成立因并不相违者，以所作性——它是其二者故；以其既是成立声非恒常的真遮遣因，又是成立声是无常的真成立因故。

　　丁三、从成立方式方面，真因分为五种：1、成立意义的真因；2、成立名言的真因；3、唯成立意义的真因；4、唯成立名言的真因；5、成立意义、名言二者的真因。

　　其中分三：戊一、它们各自的性相；戊二、事相；戊三、能成立之理。

　　初者：1、汝是成立彼的真因，并且会有同分事——既是作为以汝之因成立彼的直接所立法，又是性相，为汝是成立彼之成立意义真因的性相。

　　2、汝是成立彼的真因，并且会有同分事——既是作为以汝之因成立彼的直接所立法，又是名相，为汝是成立彼之成立名言真因的性相。

　　3、汝是成立彼的真因，并且既是作为以汝之因成立彼的直接所立法，又是名相的同分事不会有，而会有是性相的同分事，为汝是成立彼之唯成立意义真因的性相。

　　4、汝是成立彼的真因，并且既是作为以汝之因成立彼的直接所立法，又是性相的同分事不会有，而会有是名相的同分事，为汝是成立彼之唯成立名言真因的性相。

　　5、汝是成立彼的真因，并且会有同分事——既是作为以汝之因成立彼的直接所立法，又是性相，复是名相，为汝是成立彼之成立意义、名言二者真因的性相。　　

　　刹那性——它虽是成立声无常之唯成立名言真因，但非以所作性之因成立彼的真因者，以凡是那样的真因，必须与所作性是一故。

　　若就已由量成立“声是刹那性”的正敌论者而言，所作性——它虽是成立“声是无常”的唯成立名言的真因，但总的说来，它是成立彼之成立意义、名言二者的真因者，以于未由量决定“声是刹那性”的敌论者之前，是成立意义、名言二者的真因故。

　　丁四、从所立之宗方面分类，真因分三：戊一、事势真因；戊二、信许真因；戊三、世许真因。

　　成立彼的真因，并且于成立彼的所立宗，令生起事势比量，是第一事势真因的性相。

　　成立彼的真因，并且于成立彼的所立宗，令生起信许比量，是第二信许真因的性相。

　　成立彼的真因，并且于成立彼的所立宗，令生起世许比量，是第三世许真因的性相。

　　第一事势真因分三：真果因、真自性因、真不可得因。

　　事相依次列举如下：

　　“烟”是成立“有烟的山上有火”的事势真果因。

　　“所作性”为成立“声是无常”的事势真自性因。

　　“无火”为成立“在夜晚的海面上无烟”的事势真不可得因。

　　第二信许真因也分为真果因、真自性因、真不可得因三种。

　　事相(例子)依次如下：

　　“三种观察清净的言教”——它是信许真果因，以成立“宣说“施富戒安乐”的言教，已先有通达自所诠义的前量识”。

　　“三种观察清净的言教”——它是信许真自性因，以成立“宣说“施富戒安乐”的言教，对于自所诠义不欺诳”。

　　“三种观察清净的言教”——它是信许真不可得因，以成立“宣说“施富戒安乐”的言教，对于自所诠义非是欺诳”。

　　第三世许真因，分为二种：

　　“存在于分别境上”——它是世许真自性因，以成立“对于“怀兔”，可以用“月亮”之声作诠说”。

　　“存在于分别境上”——它是世许真不可得因，以成立“对于“怀兔”，不可由事物的真实情况，用“月亮”之声作诠说”。　　

　　丁五、从趣入同品的方式方面分类，真因分为二种：1、同品遍转真因；2、同品一分转真因。

　　于成立“声无常”同品，是能周遍趣入的三相者，为成立彼同品遍转真因的性相。事相如“所作性”。

　　于成立“声无常”同品，是一分趣入的三相者，为成立彼同品一分俱转真因的性相。事相如所作性的别体。

　　丁六、从论者方面分类，真因分为二种：1、自利时之真因；2、利他时之真因。

　　汝既是成立“声是无常”的真因，又没有以汝之因成立彼的正敌论者，如是二者的同分事，为自利时真因的性相。

　　立论者本人对自己，列举“所作性”作为成立“声是无常”的因，这时，“所作性”就是成立“声是无常”的自利时真因。

　　汝既是成立彼的真因，又有以汝之因成立彼的正敌论者，如是二者的同分事，为利他时真因的性相。“所作性”即是成立“声是无常”的利他时真因。

　　有人说：“所作性，既是成立声是无常的自利时真因，又是成立彼的利他时真因。”

　　则辩曰：所作性有法，应无以汝之因成立声是无常的正敌论者，以汝是成立彼的自利时真因故。

　　若许。

　　彼有法，应有彼，以汝是成立彼的利他时真因故。

　　又有人说：“没有自利时之真因。”

　　辩曰：不合理者，以当“所作性”成为成立“声是无常”的自利时真因时，“所作性”就是成立“声是无常”的自利时真因故。

　　另外，应有自利时之真因，以有成立“声是无常”的自利时真因故。

　　若说因不成立。

　　则辩曰：所知有法，凡是成立“声是无常”的真因，皆应周遍不是成立彼的自利时真因，以彼“因不成立”的原故。

　　若许。

　　当“所作性”成为成立“声是无常”的“自利时真因”时，“所作性”有法，应非成立彼的自利时真因，以是成立彼之真因故。三轮(因、法、周遍)混淆！

　　另外，所作性，应非成立“声是无常”的自利时真因，以彼为成立彼的利他时真因故；以立辩论论式说：“声有法，无常者，所作性故。”这个论式是利他时真因的正确论式故。

　　对此，他人说：“当没有以所作性为因成立声是无常的正敌论者时，应有以所作性为因成立声是无常的正敌论者，以当所作性成为成立声是无常的自利时真因的时候，所作性即是成立声无常的利他时真因故。”

　　答曰：因不成立。

　　若许。

　　则(对方)难曰：

　　无所作性时，应有所作性，以当没有以所作性为因成立声是无常的正敌论者时，却有以所作性为因成立声是无常的正敌论者故。已许其因成立。

　　有人说：“虽无自利时的真因，但当所作性成为成立声是无常的自利时真因时，所作性即是成立声是无常的自利时真因。”

　　此说不合理者，以应有自利时真因，以有成立声是无常的自利时真因故；以所作性成为成立声是无常的自利时真因时，有所作性，并且彼时，所作性即是成立声是无常的自利时真因故。其因已许。

　　另外，应有成立声是无常的自利时真因，以有所作性成为成立声是无常的自利时真因故。以有所作性成为成立彼自利时真因的补特伽罗故；以有“烟”成为成立“有烟山上有火”的“自利时真因”之补特伽罗故。

　　另外，成立有前、后世的因明…

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