..续本文上一页论式：凡夫临命终时的最后刹那心有法，有成为汝近取果的后念了别者，以汝是具有贪续流的了别故，喻如现在的知觉心。

　　刚出生婴儿的知觉有法，自己同类的前念知觉己先行者，以是了别故，喻如年老者的知觉。

　　乙二、解说其对立面——似因，分二：丙一、性相；丙二、分类。　　

　　初者，分二：丁一、破他宗；丁二、立自宗。

　　初者，有人说：“不是三相者，为似因的性相。”

　　此说不合理者，以无似因故；以凡是成立之事(存有的法)，皆周遍是真因故。

　　丁二、立自宗：

　　不是成立彼的三相者，为成立彼的似因性相。

　　丙二、解说分类：

　　一般而言，虽没有似因，但若结合具体事项，则可分为三种：丁一、成立彼之相违因；丁二、成立彼之不定因；丁三、成立彼之不成因。

　　初者，分四：戊一、性相；戊二、分类；戊三、事相；戊四、举出能证成的理由。

　　初者，既是成立声是恒常的宗法，又是成立声非恒常的随遍，如是二者的同分事，为成立声是恒常的相违因之性相。

　　戊二、分类：

　　相违因分为二种：1、异品遍转的相违因；2、异品一分转的相违因。

　　戊三、事相：

　　“所作性”为成立“声非无常”的“异品遍转相违因”。“所作性的别体”为“成立彼异品一分转的相违因”。

　　戊四、举出能证成的理由：

　　所作性有法，应是成立声非无常的异品遍转相违因，以是成立彼的相违因，并且凡是无常，皆周遍是汝故。

　　所作性的别体有法，应是成立声非无常的相违因，以是成立声是恒常的相违因故；以是成立彼的宗法，并且决定以汝之因成立彼的随遍为颠倒故。

　　另外，彼(所作性的别体)有法，应是成立声是恒常的相违因，以是成立声是无常的真因故。

　　有人说：“应有成立声是无常的相违因，以有成立声是恒常的相违因故。”

　　此说不周遍。

　　不能许者，以凡是成立声是无常的似因，皆必须是成立彼的不定因或者是成立彼的不成因，二者中的随一种故。

　　有人说：“凡有成立彼的三相，皆周遍有成立彼的真因。”

　　辩曰：所知有法，应有成立声是恒常的真因，以有成立声是恒常的三相故。已许周遍。

　　若说此因不成立。

　　则辩曰：应有成立声是恒常的三相，以有成立彼的宗法，并且亦有成立彼的随遍、成立彼的逆遍故。

　　初因成立者，以彼所作性是成立声是恒常的宗法故。若因不成立。所作性有法，应是成立声是恒常的宗法，以是成立彼的相违因故；以是成立声是无常的真因故。

　　次因成立者，以“法与非刹那性二者的同分事”，是成立声是恒常的随遍故。若因不成立。“法与非刹那性二者的同分事”有法，应是成立声是恒常的随遍，以有正同品喻——它具有以汝之因成立彼的因法二者，并且唯于成立声是恒常的同品上，以量决定顺应立式定有汝故。初因成立者，以无为虚空——它即是正同品喻，具有以汝之因成立彼的因、法二者故。次因成立者，以唯于成立彼的同品上，顺应立式而有汝故；以汝是恒常的性相故。

　　上面的第三因成立者，以“法与非刹那性二者的同分事”即是其逆遍故。若因不成立。“法与非刹那性二者的同分事”有法，应是成立声是恒常的逆遍，以有正异品喻——不具有以汝之因成立彼的因、法二者，并且于成立彼的异品上，由量决定汝唯是无故。

　　若许根本立宗。声有法，应无成立汝是恒常的真因，以汝非恒常故。

　　他人有说：“应有成立声是恒常的是三相者，以既有成立彼的是宗法者，又有成立彼的是随遍者、成立彼的是逆遍者故。”

　　答曰：不周遍。

　　丁二、成立彼之不定因，分二：戊一、性相；戊二、分类。

　　初者，既是成立声是恒常的宗法，又不是成立声是恒常的随遍，亦不是成立声非恒常随遍，如是三者的同分事，为成立声是恒常之不定因的性相。

　　戊二、分类，分二种：己一、成立彼的不共不定因；己二、成立彼的共不定因。

　　初者，分二：庚一、性相；庚二、事相。

　　初者，汝是成立彼的不定因，并且在成立彼时，已成立汝为宗法的补特伽罗，既未决定于成立彼同品上有汝，彼补特伽罗又未决定于成立彼异品上有汝，如是的同分事，为汝是成立彼不共不定因的性相。

　　庚二、事相：

　　“所闻”、“声非返(从非声返)”、“声之反体”，三者中的每一个，既是成立声是恒常的不共不定因，又是成立声是无常的不共不定因，是其二种。

　　己二、成立彼的共不定因，分二：庚一、性相；庚二、分类。

　　初者，汝是成立彼的不定因，并且当成立彼时，已成立汝为宗法的补特伽罗决定于成立彼同品上有汝，或者彼补特伽罗决定于成立彼异品上有汝，二者随一皆可，如是的同分事，为汝是成立彼之共不定因的性相。

　　庚二、分类，分为三种：辛一、成立彼的正不定因；辛二、成立彼的有余不定因；辛三、非彼二[28]任何一种的共不定因。

　　初者，分二：壬一、性相；壬二、分类。

　　初者，汝为成立彼的不定因，并且在成立彼中，己许汝为宗法的补特伽罗决定在成立彼同品与异品二者之上都有汝，为汝是成立彼正不定因的性相。

　　壬二、分类，分为四种：

　　1、成立彼的同品遍转、异品遍转的正不定因。

　　2、成立彼的同品遍转、异品一分转的正不定因。

　　3、成立彼的异品遍转、同品一分转的正不定因。

　　4、成立彼的异品与同品俱一分转的正不定因。

　　事相依次如下：

　　1、无兔角——它是成立“声是恒常”的同品遍转，亦是成立彼异品遍转的正不定因。

　　2、无常——它是成立“螺声是勤勇所发”的同品遍转、异品一分转的正不定因。

　　3、无常——它是成立“螺声非勤勇所发”的异品遍转、同品一分转的正不定因。

　　4、根识——它是成立“见二月亮的根识为现识”的同品与异品俱一分转的正不定因。

　　辛二、成立彼的有余不定因，亦分为二：壬一、性相；壬二、分类。

　　初者，汝是成立彼的共不定因，并且于成立彼中，已成立汝为宗法的补特伽罗决定于成立彼的同品上有汝后，然于异品上怀疑是否有汝，或者决定于成立彼的异品上有汝后，然于同品上怀疑是否有汝，二者中任随一种皆可，为汝是成立彼之有余不定因的性相。

　　壬二、分类，分二：

　　1、正确有余不定因；2、相违有余不定因。

　　汝是成立彼的有余不定因，于成立彼中，己许汝是宗法的补特伽罗决定于成立彼同品上有汝后，然于异品上怀疑是否有汝，为汝是成立彼之正确有余不定因的性相。

　　汝是成立彼的有余不定因，于成立彼中，己许汝是宗法的补特伽罗决定于成立彼异品上有汝后，然于同品上怀疑是否有汝，为汝是成立彼之相违有余不定因的性相。

　　事相依次如下：

　　“说话”是成立“在怀疑遍智的补特伽罗面前，说话的天授非遍智”的“正确有余不定因”。

　　又，“说话”是成立“在怀疑遍智的补特伽罗面前，说话的天授是遍智”的“相违有余不定因”。

　　辛三、非彼二任何一种的共不定因，分二：壬一、性相；壬二、事相。

　　初者，汝是成立彼的共不定因，并且于成立彼中，已成立汝为宗法的补特伽罗决定唯于成立彼之同品上有汝，或者决定唯于成立彼之异品上无汝，二者中的任随一种皆可，为汝是成立彼之非彼二任何一种共不定因的性相。

　　壬二、事相：

　　“现在的糖味”——它是成立“口内糖块上有现在糖色”的“非彼二任何一种的共不定因”。

　　丁三、成立彼之不成因，分二：戊一、性相；戊二、分类。

　　初者，安立为成立彼之因，并且不是成立彼的宗法，为成立彼不成因的性相。

　　戊二、分类，分为三种：己一、观待意义不成因；己二、观待心识(知觉)不成因；己三、观待论者不成因。

　　初者，分为七种：

　　1、无因之体性不成因；2、无有法之体性不成因；3、因与法二者非异不成因；4、事与因二者非异不成因；5、事与法二者非异不成因；6、顺应立式于欲知有法上无因不成因；7、于欲知有法上无因之一分不成因。

　　事相依次如下：

　　1、如立论式说：“士夫有法，是痛苦者，以被兔角刺伤肚子故。”这时，即是成立彼的无因之体性不成因。

　　2、如立论式说：“兔角有法，是无常者，以是所作性故。”

　　3、如立论式说：“声有法，是无常者，以是无常故。”

　　4、如立论式说：“声有法，是无常者，以是声故。”

　　5、如立论式说：“声有法，是声者，以是所作性故。”　　

　　6、如立论式说：“声有法，是无常者，以是眼识所取故。”

　　7、如立论式说：“树有法，是具有心识者，以夜间蜷缩树叶睡眠故。”这时即是第七种。

　　己二、观待心识(知觉)不成因，分为四种：

　　1、对因之体性犹豫不成因；2、对有法之体性犹豫不成因；3、对事与因二者的关系犹豫不成因；4、无欲知有法不成因。

　　事相依次如下：

　　1、如在罗刹鬼成为隐蔽事的补特伽罗面前，立论式说：“声有法，是无常者，以罗刹鬼是量识所量故。”

　　2、如在乾达婆(寻香)成为隐蔽事的补特伽罗面前，立论式说：“乾达婆之歌音有法，是无常者，以是所作性故。”

　　3、如在不知何处有孔雀的补特伽罗面前，立论式说：“三处山谷中的中间山谷有法，有孔雀者，以有孔雀鸣叫故。”

　　4、如在具德法称论师面前，立论式说：“声有法，是无常者，以是所作性故。”

　　己三、观待论者不成因，分为三种：

　　1、观待立论者不成因；2、观待敌论者不成因；3、观待立论者与敌论者俱不成因。

　　事相依次如下：

　　1、如数论师对佛弟子立论式说：“知觉有法，是无心识者，以是有生灭故。”

　　2、如裸体派对佛弟子立论式说：“树有法，是有心识者，以若剥去树皮就会死故。”

　　3、如数论师对顺世派立论式说：“声有法，是无常者，以是眼识所取故。”

　　此处必须的附录内容，分二：一、解说能立论式[29]…

《理路幻钥·因理篇》全文未完，请进入下页继续阅读…