..续本文上一页；二、解说其它附录内容。

　　初者，分二：1、真能立论式；2、似能立论式。

　　初者，分三：⑴果能立论式；⑵自性能立论式；⑶不可得能立论式。

　　初者，分为二种：①同法能立论式；②异法能立论式。

　　初者，如列举加行论式之后，说：“凡有烟，皆周遍有火，喻如炉灶，有烟的山上亦有烟。”

　　②异法能立论式：如立论式说：“凡无火，皆周遍无烟，喻如河流，有烟的山上则有烟。”

　　⑵自性能立论式，分为二种：①同法能立论式；②异法能立论式。　

　　初者，如说：“凡是所作，皆周遍是无常，喻如瓶，声亦所作。”

　　②异法能立论式，如说：“凡是恒常，皆周遍是非所作，喻如无为虚空，声乃所作。”

　　⑶不可得能立论式，分为二种：①同法能立论式；②异法能立论式。

　　初者，如说：“凡无树，皆周遍无松树，喻如无树的平原，未缘到树的峭壁上亦无树。”

　　②异法能立论式，如说：“凡有松树，皆周遍有树，喻如森林，未缘到树的峭壁上无树。”

　　总的说来，真能立论式，必须没有增减地显示三相及譬喻者，略举例说明：如立论式说：“声有法，无常者，所作性故。”然后说：“凡是所作，皆周遍是无常，喻如瓶，声亦所作。”此语说：“凡是所作，皆周遍是无常。”其中直接诠说随遍，间接引出逆遍。其中说“声亦所作”，直接诠说与有法相联系之宗法。其中说“喻如瓶”，则是直接诠说同品喻故。

　　直接诠说宗法及逆遍之后，间接引出随遍者，如说：“凡是恒常，皆周遍非所作，喻如虚空，声乃所作”。

　　然而，“凡是所作，皆周遍是无常。”“凡是恒常，皆周遍非所作。”二者并非此论式的随遍与逆遍。只有“所作”既是它的随遍与逆遍，又是宗法者，以是它的三相故。

　　二、解说其它附录内容：

　　若问：“那么，有没有把非成立之事(不存在之法)作为有法的真因呢

　　若有，如何成立它的宗法

　　若无，所说“兔角有法，是无我者，以是有无二者中的任随一种故。”此论式如何是正确的论式呢

　　”

　　对此虽有不同的主张，但贾曹杰仁波切说，在能立因中，虽没有把非成立之事作为诤事的真因，但在遮遣因中容许有它。

　　待思考的内容犹有很多，暂且搁置。

　　若问：“中观宗里的缘起因、具分因、离一异因、破四句生因，是否摄入上述三种因中的任何一种呢

　　”

　　总的说来，一切真因都摄入果因、自性因、不可得因三者之中。果因与自性因二种，主要是能立因。不可得因主要是遮遣因。然而凡是成立彼的遮遣因，不必须是遮遣者，以所作性——它虽是能立，但它既是成立声是无常的真自性因，又是成立声为常空的真不可得因。

　　后因成立者，以彼是成立彼的相违可得因故；以如立论式说：“声有法，由恒常所空者，以是所作性故。”这时即如是故。

　　中观宗的缘起因者：至尊宗喀巴大师说，在彼(中观)宗之中，“缘起”——它是成立“事物无谛实”的相违可得因。具分因亦与其相同。

　　在中观宗中，成立无谛实的一切真因，亦都成为成立彼的相违可得因，彼复主要为可现见不可得因。举例说明，如说：“瓶有法，无谛实者，以由量未缘到谛实故。”这样的因即是自性不可得因。

　　如说：“净尽瓶子的地方有法，无金瓶者，以无瓶故。”这样因即是能遍不可得因。

　　如说：“远离火的院墙内有法，无烟者，以无火故。”这样的因即是因不可得因。

　　如说：“苗有法，谛实空者，以是缘起故。”这样的因即是相违可得真因。如是结合其它论式，应当了知。

　　观待一事，三种因虽然相违，但观待各别的成立之事，则不相违。例如：“已生”——它既是能成立“苗从自因生长”的真果因，又是成立“苗是无常”的自性因，以及成立“苗是补特伽罗无我”的不可得真因故。

　　以“所作性”因成立“声是无常”的“因、法、义[30]”三者，虽是唯分别安立的总相，但凡是成立彼之“因、法、义”三者中的任何一种，皆必须是自相者，以凡是彼，必须是事物故；以凡是成立彼之诤事，必须是声故；以凡是成立彼之诤事，必须与声为一故。并且凡是直接所立法，必须是无常故。因必须唯是所作性故。因此说：“成立彼之因、法、义三者，并非成立彼之因、法、义三者”。如是结合其他论式亦应了知。

　　附带解说表相结合方式[31]的安立，分二：1、破他宗；2、立自宗。

　　初者，有人说：““柏树柱子事相，标示是柱子，是能作支撑横粱的功用。”这个表相结合方式是正确的表相结合论式。”

　　彼应不合理，以没有补特伽罗在由量决定柏树柱子之后，却未由量决定柱子故。

　　若因不成立。

　　应如彼者，以凡是由量决定柏树柱子的补特伽罗，必须是由量决定柏树柱子为柱子的补特伽罗故。

　　若因不成立。

　　应如彼者，以凡是由量决定柏树柱子的补特伽罗，必须是由量决定柏树柱子为柏树柱子的补特伽罗故。

　　又有人说：““金瓶事相，标示为瓶子，能作鼓腹、收底、盛水的功用”。这种表相结合方式是正确的表相结合方式。”

　　则破曰：“彼应不合理，以没有补特伽罗在由量决定金瓶之后，却未由量决定瓶子故。……。”

　　如是等成立方式应如前类推。

　　又有人说：““金瓶事相，标示为瓶子，是鼓腹”。这种表相结合方式是正确的表相结合方式。”

　　彼应不合理，以鼓腹不是瓶子的性相故。

　　若因不成立。

　　凡是鼓腹，应必须是瓶子，以鼓腹是瓶子的性相故，因已许。

　　若许。

　　漏底瓶有法，应是瓶，以是鼓腹故。

　　若因不成立。

　　彼有法，应是鼓腹，以已现前成立为鼓腹故。

　　若许。

　　瓶子性相中说：“能作盛水功用”的部分应无意义，以漏底瓶是瓶故。不能许也。

　　2、立自宗：

　　如表相结合说：“金质能作鼓腹收底盛水功用者事相，标示为瓶子，是能作鼓腹收底盛水功用。”这种表相结合方式是正确的表相结合方式。

　　在心中已了解现起它的意义，但对它尚未了知叫什么名言的人士面前，就必须命名标示说：“对这样的意义种类，叫这样的名称。”比如，对于心中已明确能作支撑横梁功用，但尚不知其名称为柱的补特伽罗，如果对他说：“能作支撑横梁功用，即是柱的性相或含义。”就能了知名与义的关系，认为：“能作支撑横梁功用者，即是柱子。”

　　因此，性相与名相二者之中，性相容易理解，而需要观待性相的名相则难以理解。

　　另外，“声音事相，标示是无常，是刹那性。”“瓶事相，标示是事物，是能作功用。”“见青色根现识第一刹那事相，标示为量，是新生非欺诳之了别。”这些表相结合方式也都是正确的表相结合方式。以此类推其余内容，亦应了知。

　　如是解说真因、似因，附带解说表相结合方式有法，有意义者，以是为了通过这些理路，能无倒地通达应取应舍，并且依于修持，顺利地趣入前往解脱及一切智的大道故。

　　严饰南洲[32]陈那法称论

　　如实无谬诠释因明理

　　言词简约义明火炬燃

　　佛典密意无余愿显明

　　二零零九年岁末，遵从甘南合作寺嘉样三智格西的吩咐，缘宗译于隆务大寺善缘栖心苑。在译文之时，每有歧义难以决定之时，则请问隆务寺洛桑曲扎格西以及洛桑华丹法师，后复请上海朱立居士悉心依照藏文校对，并提出宝贵建议，特衷心致以谢意！

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　　[1] 真、似现量，真、似比量，真、似能立，真、似能破。

　　[2] 是三相者，即是正因的定义，三相者：宗法、随遍、逆遍。此后二相，在颂文中仅以“彼分遍”便已包括。此处“宗法”之“宗”，是假名宗，仅是有法诤事。“彼”是指假名宗——有法。“彼分”是指有法上的部分特法，即所立法。

　　[3] 成立彼：成立彼宗的简称。也可说成“立宗”。意指立宗来证明观点。

　　[4] 所立是指立的宗。所立法是指宗上面的特法。也可说是指“有法”中的“法”。

　　[5] 如说：声有法，为兔角者，以是无我故。此虽不是真能立论式，但是作为所立法就够了，不须要正确。

　　[6] 无常非返：从所有非无常的方面回归到无常上来。从对立面理解无常。

　　[7] 此是在论式“声有法，无常者，所作性故”中说的。无常、刹那二者中每一种皆是其直接所立法。

　　[8] “以所作性因成立声无常的直接所立法”与“成立声无常的直接所立法”是不同的。如刹那性，是前者而非后者。“声有法，无常者，刹那性故。”立这个论式的对象是那些通达了声是刹那，但还没有通达声无常的人士。通达无常前，一定要先通达刹那。

　　[9] 同品是随遍的对待处。异品是逆遍的观待事。

　　[10] 是非式或有无式。成立是非或有无。

　　[11] 是无常之义。

　　[12] 凡是无常，皆周遍是成立声无常的同品；凡是成立声无常的同品，皆周遍是无常。

　　[13] 排除无常。

　　[14] 在藏文中，品与宗的藏文是同一个字。

　　[15] 异法式，如说：声乃造作，凡不是无常，皆周遍不是造作，如无为虚空。

　　[16]持为以所作性因成立声无常的同品喻，是以所作性因成立声无常同品喻的性相。

　　[17] 立式有两种：1、是非的立式；2、有无的立式。

　　[18] 义反体：就直接所立法的性相，或其内在意义而言。

　　[19] 因：所作性。法：所立法——无常。

　　[20] 同体系属的关系。

　　[21]“1、声既是以汝之因成立声无常的无过欲知有法；2、、又以汝与声互相为异的方式，于声之上，由量决定相顺立式而定有，是汝为成立声无常宗法的性相。”其中有两种根本因。下面依次成立。

　　[22] 同体系属的关系。

　　[23] 要生起果，需要多种因缘。这里就是通过果因，来证明有多种因缘中的某一因缘。

　　[24] 因法：因上面的某种特法功能。“前面的糖味”对于“后面的糖色”而言，是作为引生它的俱有缘。此处“因”，有时是指理由，有时是指因果的“因”，不可混淆不清。

　　[25] 原文中是指以两种状态趣入，有、无两种状态。

　　[26] 立式：直接列举的。悟式：内心意指理解的。有时说的与内心想的一致。有时说的是这个，内心所想所指的却是另外的。

　　[27] “没有火”是指不存在火。“无火”则不能这样理解，它包括其它任何没有火的法与非法。如瓶子是“无火”。兔角也是“无火”。“夜晚的海面上”可以“没有火”，但却是“无火”。如“无实”与“没有实物”有差别。“无实”是指常法与不存在的。“没有实物”，是指不存在实物。

　　[28] 彼二：1、成立彼的正不定因；2、辛二、成立彼的有余不定因。

　　[29] 有译成“能立语”者。

　　[30] 因、法、义：因是能立；法是所立之法；义是有法诤事。

　　[31] 表相结合方式：是在某个事相上，通过它的性相(定义)，来明白它的名相。其中的联系情况。如“瓶子”作为事相，由于“能作功用”，所以称其为是“事物”。“事物”的性相是“能作功用”。

　　[32] 南瞻部洲。

《理路幻钥·因理篇》全文阅读结束。