第二十二讲 九月十六日
【狮子贤义疏】：
缘觉道之契入如前，今菩萨道者。
颂云 於谛及谛忍 与智四刹那 道智中见道 所有功德云
如是云者：道智性之类中，菩萨之法忍、法智、类忍、类智、如是所作之忍与智，於一刹那间，在此四者之上，各各分别苦等之谛，及其随行具足清净等相。及利他彼此功德清净俱有修行之所作见知者，是大乘二利见道之名诠也。
此见道中、种种修法之相云何？
颂云 如性与觉智(一) 互依故无依(二) 不许分类说(三) 大如量皆非(四)
无量及无边(五) 彼住於色性(六)(清净) 觉性定等持(七) 取舍皆无作(八)
修慈等无量(九) 空觉(十)性正得(十一) 摄种种悉净(十二) 忧患诸病离(十三)
涅槃等执尽(十四) 诸佛护念等(十五) 断命等能止(十六) 种智理中住(十七)
自住安有情(十八) 及无尽施等(十九) 回向圆菩提(二十) 道智刹那性
如是等云者：胜义道理如性是也(一)。佛清净所依与能依无实(二)，以此之故彼体彼此相数，说有住在不成许可。於色等法界之自性大性(三)(种相不分别也)。彼大性与如性等皆是非量(四)。如当前虚空不可量(五)，无边际可量故。如是所云者，於彼苦等之谛相作清净故也。
於色等自性不可得(六)，则常与断之边际性等亦不可得。般若波罗蜜住者(了知)之法界自性(七)，即於色等中间彼真如性，如是决定摄持。如是彼中住者(八)，於一切法取作及舍除，以不可得而走修行等。以自性无之胜解而作前行(九)，修四无量等之所作也。如是所云者，於彼集谛之相作清净故也。
色等之自性(十)，彼本然自性唯是空性。法界与平等善根之果真如觉性正得(十一)。般若波罗蜜诸对治等(十二)，种种一切皆摄。了知如性故(十三)，外内忧苦极能息灭，如此所云者，於彼灭谛等之相，能作清净故也。
唯修无自性及色等及涅槃等现前失实寂静(十四)。般若与方便善巧契入(十五)，得佛护念救济覆被清净能作。现前乐欲佛故，於彼作断命等能止(十六)。自於一切种智性中住(十七)。乃至於彼性中为彼图谋创立(十八)。无尽施等愿欲能作(十九)。悉皆回向之道圆满菩提(二十)之所作也。
如是等所云者，是於彼道谛种种清净相也。如是者是道智之刹那体也。有说云(问)：此中文颂所作顺义排列令作奉持耳。(一、)未明宗道之义相。(二、)於彼见道之十六刹那随顺排列随时作法应说者完全未说。(三、)於决定能作分全等之义，应决定如何观察等，颂词文中皆未说明也。
彼者於此修中(答)，各各次第等，未全尽指示之故，云何耶？此为现证次第，分分少亦未得者之说也。故未示教彼宗义别。略显所缘及行相及如何所作等，词句颂文之义，皆如其相抽说也。是见道趣入中先头提起修道名诠之所作也(修道)。是中名诠所作者，少许与调伏果顺业开发，致力容易趣入故，时相应故。
【清凉记】：
此道种智见道中唯说旨趣，未说随行，前於一切种智四加行中已广说故。所证之相亦未说，后当说故。此间唯为未证者说。故仅总略显其所缘行相令闻者随此开解。因完全尽说，事所不能，只可抽说。於见道中已说修道之名诠。修道之事，见道中应知。修道见道之事，资粮道中应知。故於修道中，仅说作用，不说法体。自作用乃至清净修道，皆作用也。
【狮子贤义疏】：
颂云 诸相自静寂(一) 敬师(二)克烦恼(三) 非人障等除(四) 菩提(五)供赞依(六)
如是所云者：(一、)心於种种一切行相自在能作，(二、)於善知识等士夫一切恭敬，(三、)贪等烦恼荣耀能克制压伏，(四、)他方所作之患害随行成就违境能灭除，(五、)正得圆满菩提修行实行，(六、)於所依境借事所作能作，如是所作能作六种是也。
【清凉记】：
於修道作用，以六法显示：一、“诸相自静寂”，“诸相”即见道所修一切行相。“静寂”即自在能融化解会。二、於善知识等恭敬。三、能制伏烦恼。四、能对治违缘。违缘皆由业力，或由修行所引，道高一尺，魔高一丈。对治之法，於顺逆境有不同之二种慧行刻意。以空义慈悲观等为对治，多不用降伏法。五、於成就圆满菩提之修行能实行。六、供赞所依境。谓能修大般若者即供赞所依境。三宝戒律，坛仪事相，皆所依境借事，普贤十支亦借事修行，由事相修理境易成。
【狮子贤义疏】：
由此能作以下之修道，是曰胜解者也。此中分别有漏、无漏二种。有漏者，俱有胜解、回向、与随喜之自意能作。如是所作等，即能行胜解此修道。初道胜解能作所作云何？
颂云 胜解者自利 自他利唯他 应知此三种 各有小中大
许各各又三 如小小等别 彼复又三分 说二十有七
如是等云者：自利及二利及唯利他，於此所缘性相，如何胜解。如其所见之善根，依止修道之法自在所作。而初业者，现不全能作故，差别能作自性，分为三种胜解也。如是各各体上小中大等分别有三种，其中彼彼各各又小中大等分辩又复三种。如是九个三种胜解者，成为二十七也。
【清凉记】：
以下修道分有漏无漏二种，有漏修道中有胜解、回向、随喜三种作意。胜解作意者，胜解般若理，以胜解心而起行法。自利即坚稳自行。自他兼利即随顺利他。唯利他即炽然利他。此三种各有小小等九品，故成二十七。胜解者，解此修道二利等及见道五善根等之胜利，主要为修信心。何故须分九品？如此修方细致，不致笼统故。功德要从小的做起，烦恼要从大的断起。於功德好大夸张，於烦恼大的护着不断，即於修行不得要领。若有力量，亦可大作功德。若无其力而炽然利他，实不能利他，而又损害自利，损自利亦即损害利他。故牺牲自己要有适当代价。小中大之分者，譬如於修菩萨戒中，能修一条即是小，能修数条即是中，能全修即是大。发菩提心二十二，地资粮百馀条，皆以此类推。修行者，每日应以小中大之次第，六次检查自己。
【狮子贤义疏】：
此为修道之菩萨，生起奋勉欢喜之故，以此胜解於佛宝等发生赞美称益之能作者，是曰赞扬、尊重、供事之业钦承。
颂云 般若波罗蜜 胜解住类等 於三种九类 赞事意钦承
如是等云者：如其见闻法相胜解，於般若波罗蜜趣入胜解之意能作，初或二种，或三者，住品分别九类之中，各各九种位次，如其次第，向上复向上，欢喜现实能作故。而复口赞扬，身尊重供事，意极钦仰之乐欲，以彼彼能赞扬等义理。如彼事义，而能正真如其所赞，获得证解(般若)性相所有之法。非是情感爱逊之媚词也。
【清凉记】：
自於修行中得益，则能发起真诚之供赞钦承。由修供养赞扬等，更能生起证解。修供养等成就施心之熏习也。初由了解法相而生欢喜，由欢喜胜解而起供赞，又由供赞等事熏习胜解种子，令其相续。久修行者，多抹杀事修，唯趋重理解。凡夫见理有限，无供赞等修行为助，加持力小，则成就缓慢。既能达理，益以事修，如人庄严，加以服饰，更为美好。不然则学般若者多落空洞之弊。
【狮子贤义疏】：
如是胜…
《现证庄严论显明义疏清凉记 第二十二讲》全文未完，请进入下页继续阅读…