佛说四十二章经讲记(十四)
净界法师讲述
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第三十九章 教诲无差
佛言：「学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜。吾经亦尔。」
消文 大智慧的佛陀说，佛弟子们在修学过程中，对佛陀所说的一切佛法，「皆应信顺」，佛法不是作为比较、分析之用，我们对佛法是要相信而随顺，这与世间学问不同。世间学问都是先大胆的假设怀疑，然后再找答案。佛法与世间学问正好相反，若怀疑佛法即是一种烦恼，这是贪、瞋、痴、慢、疑等根本烦恼中的疑烦恼，若起怀疑，对佛法就不得其门而入。所以学佛法与学世间法的心态不同，我们不能对佛法作虚妄分别的怀疑，而是要先仰信甚深的教法，由仰信而解、行、证入。因此业障深重的弟子们，对于佛陀所说教法，应该以相信随顺之心来修学。对于教法为什么要相信呢？「譬如食蜜，中边皆甜。」佛所说的大小乘教法，有如蜂蜜，无论是中间或两边的蜂蜜，甜度皆相同。佛法亦复如是，无论大、小乘教法皆能使众生离苦得乐，关键点是要有皈依之心。
释义 这段经文是劝勉弟子们，以信心作为修学佛法的根本。不过这里也牵涉到一个问题，虽然我们对佛法有信心，但佛陀一生讲经四十九年，说法三百余会，后世弟子所结集的大藏经就有一百册，佛陀说法如此广博，后世弟子在遵循佛陀教法，有时不知如何取舍，这是严重的问题。若生长在佛世，礼拜文殊菩萨、普贤菩萨为善知识，善知识可为我们取舍佛陀的教法，但生长在末法时代的众生，则很难知晓这教法所代表的特殊功能在哪里。幸好有天台智者大师的判教，他在中国佛教被尊称为东土小释迦，的确是有他的真实功德。智者大师把佛陀一生所演说的教法，作归纳整理，使末世众生善知取舍。智者大师五时八教的判教非常广泛，这里不做详细说明，现在只对判教的基本概念作简单的解释如下：
判教的思想，简单的把释迦牟尼佛一代时教，判为实法与权法。智者大师解释《妙法莲华经》的经题，九旬谈妙，把妙字解释权法妙、实法妙，权实不二。佛弟子在学习佛陀教法，把佛陀的教法分为两类：
(一)权法：这是权巧方便的法门。有如一栋十层楼房，走到顶楼是我们的目标，这是真实圆满的境界，但由地上一楼到达十层楼，中间须靠阶梯，这过渡的阶梯就是权法，若离开权法就得不到实法，所以必须为实施权。权法有哪些呢？智者大师说，权法有三：
(1)声闻法。
(2)缘觉法：声闻法及缘觉法，它偏重在「从假入空」的出离法，引导众生从有相境界，出离到无相的空性，这是声闻法的特色。
(3)菩萨法：菩萨法偏重「从空出假」，修大悲心，若停滞在空观中无法修大悲心，因为大悲心一定要以众生为所观境，所以他必须从空性中出来，观察众生的根机，施设种种的方便来教化众生，这是假名、假相、假用的观察。智者大师认为，佛陀权法的权巧方便中，有声闻、缘觉空观的调伏对治法门，也有菩萨假观的善巧方便的调伏对治法门。
(二)实法：实法是真实圆满的一佛乘法门，是真空妙有，妙有真空的中道实相教法。
有以上权法与实法的判教思想，我们的修学就有遵循的方向。譬如修净土者，就以往生净土，作为一生修学的最终目标，为菩萨道求生净土。修圣道门者，修观心法门，以明心见性为实法。修净土者，以求生净土为实法，为了达到临终的正念而往生净土，可将人生分成三个阶段：
(一)净罪集资期：在修学之初的烦恼粗重阶段，可加强声闻、缘觉法的对治法门，多多修学如何调伏内心烦恼的法要，这是从假入空或摄用归体的法门，这法门在此阶段特别契机。
(二)弘法利生期：当自己的烦恼已调伏到一定的程度，内心戒定慧的力量已渐渐增长广大，开始有一份的悲心，想要为众生做一些事情，这时就进入弘法利生、积功累德的阶段，这时若修空观就不契机了，而是要修假观，把佛陀教法中能广度众生的善巧方便，作为自己的主修，此时假观法门就特别契机。
(三)赡养专修期：到了晚年，自己要为临终正念作最后的冲刺，这时声闻、缘觉的出离法门，对自己又变成非常重要了，需要加强修无常观、无我观，消灭自己在积功累德时，所产生的有所得攀缘心，而一心一意安住在万德洪名的佛号上。由以上可知，我们应该善知方便，佛陀的教法是如此的众多，你要清楚自己是处在什么阶段，应该修什么法门。若在正法时代，只要礼拜一位圣人做善知识，他就会告诉你适合修什么法门。在缺乏大善知识的情况之下，我们要做好自己的人生规划，有调伏自己烦恼的净罪集资期，有利他的积功累德期，及最后冲刺的赡养专修期。这三个阶段都有不同的对治，而这些对治的过程，是为了完成人生的最后目标—求生净土，为菩萨道求生净土，这是真实的法门。所以我们在学习教法上，主要是掌握权法，有些法门是在某一个阶段的一时对治，有些法门是终生必须奉行的真实法。我们在学习解门时，最好根据智者大师的权法妙、实法妙，作为学习时分配的依据。
第四十章 行道在心
佛言：「沙门行道，无如磨牛；身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。」
消文 前一章是解门的修学，这一章是说明行门。佛陀讲出一个譬喻：有一个修行圣道的沙门，不愿像拉磨石的磨牛一样，古时以石头把麦磨成粉，再以麦粉做成面条，牛在拉石头磨麦时，身体虽一直在拉石头，「身虽行道，心道不行。」牠内心没有生起观照力，牠不知拉石头有何宗旨，有何目的，所以只好打妄想或是无记，内心与拉石头根本不相应，牠身体所做的与内心所想的不相应，这样就不能成就真实的功德。反过来说，「心道若行，何用行道。」真正的修行，身体造作时要配合内心的观照，如此才能成就真实的功德。
释义 前一章书讲到解门的学习方法，这一章是说明在实际的修行上，所应注意的要点。在大乘佛法的修行上，目前有两个传承：(一)汉系佛教。(二)藏传佛教。我刚出家时，都是在汉系佛教中学习，后来也自修研究藏传佛教的特色。我发觉汉系佛教与藏传佛教在修行上，各有其特色。汉传佛教的修学，重点是要我们老实修行，只管打坐，所以在行法上偏重「止」，要求无分别住，靠行力突破障碍，这法门非常微妙。藏传佛教则不同，它在行法上重视「观照」，若要修观，则要掌握观照的宗旨宗趣，所以藏传佛教在修学每一个法门之前，一定要有上师的口授传承，这口授传承即开导修学者法门的宗趣，也就是在身体行道时，内心要随顺这个道而转。在藏传佛教的传承中，它基本上把法门分成三类：
(一)破恶法门：这法门的修学宗趣，主要是观照众生法界，所观境是观察众生的烦恼障、业障、报障，而生起惭愧心。
(二)生善法门：藏传佛教的生善，主要是强调本尊相应法，对三宝的所缘境，或以阿弥陀佛或以文殊菩萨为本尊，修本尊相应法时，身体礼拜本尊、口业赞叹本尊、意业观想皈依本尊，由身、口、意的礼拜、赞叹、皈依，对本尊的功德产生信、进、念、定、慧，由信心、精进，进入正念、禅定，最后观照自己与本尊不二，入无所得的空观不二法门，所以生善法门偏重在观察三宝的功德，而生起皈依心。
(三)兼具破恶与生善法门：这法门的所观境回归到现前一念心性，也就是观心。譬如拜八十八佛时，先要掌握其宗趣，如果你拜佛的宗趣是灭恶，则拜佛时的所观境是自己的业障，如是产生灭恶的功能。如果拜八十八佛是为生善，则对每一尊佛是生起皈依心。如果拜八十八佛的宗趣，包括了灭恶及生善，则拜佛时你要观心，观察整个法界是自己一念心的造作，也是一念心所成就，也就是说，拜每一尊佛时，你拜下去时是修皈依，譬如拜普光佛，拜下去时你观想普光佛的功德—普遍观照法界的光明，这时你是修皈依；拜佛起来时，你观察自己业障深重，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔。」拜佛起来时是修忏悔。无论是皈依或忏悔，这都是一念心所发动。若能如是掌握拜八十八佛的宗趣，那么拜这部八十八佛时，就兼具了灭恶与生善的功…
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