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一切法门都离不开觉照

  一切法门都离不开觉照

  2010.11.23

  问:如何把气纾解一下?要不要加意念。

  师:再这样搞你就要住医院了。本来你的身体里面已经乌烟瘴气了。气浮心燥、心燥气浮了。姿势调正确,气自然顺畅,气顺,心自然沉下去。心沉下去,气自然就沉下去。姿势没有调整正确,呼吸没有理顺,意念没有放平,自然就像你这样翻江倒海、乌烟瘴气。

  如果在座的不懂得调姿势、调呼吸、调意念,别说上路,一上路必然走偏差,出问题。修任何法,调姿势、调呼吸是通用的。为什么有些人坐禅到一定时候,身体就出问题,生病。得世间病,若会坐禅,很快就能治愈。若是得了禅病 是无药可治的。必须通过坐禅才能调理回来。如同注入水的皮管子,弯曲打折,里面的水就不畅通,只有把皮管子理顺,水才能畅行无阻。盘腿打坐的重量不能在屁股上,要在两个膝盖上,尤其尾巴骨应该是悬空的。如果坐了一个多小时你身上还没有暖融融的感觉,说明你这一个多小时是白坐了。身、心都没有放松。

  我们的身体和外界有自然进行调整的功能。如果天气骤然变冷,通过打坐身体里会产生暖流运转,通身有种暖融融的觉受。当遇到高温天气时,你若禅坐得好,身体会感觉到清凉。

  没有见地一修行就出问题。修行不能凭空想象,必须有师承,有人传你。自己所谓的修,无非是练一练腿子。 读书再多,理上再通达,在修法上也必须师承亲传。至于佛经上记载的独觉佛,他今生虽然没有师父教授,缺乏系统学习,但是过去世他曾系统地学过,并有名师亲传,这一世他才能成为独觉佛。所以,仅就这一世而言称为独觉佛。 如果独觉佛这一世能够遇到名师、接受系统的修法,他不仅能够快速得道,还能更好地普度众生。因为独觉佛对自己是如何开悟的并不清晰明了,是什么方法使他爬到山顶也不知道。莫名其妙地入了道。所以,即便开悟了,却没有很好的办法传给众生。因为他的方法只能适合他个人修行,很难令大众成就。

  从始至终我们所修的都是基本功,即便你乘愿再来还是在修基本功。修行好的人全身肤色清透、面色光泽。若是浊气未沉下去,清气未升起来,脸上就会显得污七八糟。尤其是修行人的眼睛,最能看出他此时身心净化的程度。

  不知道你们天天晚上打坐如何用功,采用何法。万行的方法你可以不用,但你自己用功的方法是否完整自成体系?如果按过去丛林的规矩,你到哪个丛林就要按这个丛林和尚的方法修行,你的所有方法都要放下。如果这个和尚的方法你不能用、不喜欢,你就不能在这里共住。凡是来这里共住的,大家都修同一法门,否则就是在破坏、扰乱僧团。为何过去的丛林都是按宗门确立寺风。各寺在冠名时就确立了该寺的修行宗旨:比方东华“律”寺、东华“禅”寺、东华“净”寺。过去很多寺院修天台教观,寺名就冠以某某“教观”。各寺所立的修学纲领就是大众共修的课程。若和尚修唯识宗,整个寺庙就修学唯识。都能找到与你思想相应的和尚及其修行法门以及与你对口的师父。刚出家的沙弥,你师父修什么法你就修什么法。你把师父的法修完,觉得不能解渴,就可以出去参学、再学其它的法。不过,在学其它法之前你的身体、心态已经达标——修炼完善。你才有资格去参学、接受下一个和尚的法。

  东华寺后来的可能不太清楚万行的方法,在此常住多年的也没有几个人能把他的方法准确无误地陈述出来。更多的修行人是在这死坐、空坐:任凭妄想纷飞,都不会找个方法去遏止妄想。还有些人坐在这里任凭昏沉,也不去用个方法提起正念、对治昏沉。昏沉与散乱是修行中的两大障碍,之所以此二障难除,一是没有方法,二是有方法用不上手。如果方法上手得力,昏沉散乱即可对治。一旦昏沉、散乱止息,境界就现前,继而达到功夫成片、成势。成势就成定局:再不会被外面的人事动摇、破坏。为何说有些人“有一点点功夫”,就是指功夫尚未成片、成势:一碰见令他心烦的人、事,功夫当下无影无踪。若不被境转、常处定中,即是功夫已成片、成势,似水入流,奔腾入海,永不间断。这就是真真实实的功夫现前 。这种境界不是身体的反应,更不是烦恼的反应,即使他在喜笑怒骂中,那功夫的气势却如洪水下山,势不可当:能席卷一切、同化一切、清理一切。成片成势的功夫是什么,你们大家猜一猜!(答:身心统一,在觉照中。)说得非常对。行了,大家回去睡觉了。

  

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