..续本文上一页。你们想想看，佛有没有法可说？没法可说，一句没说，六祖有没有法好说？六祖一句话没说。
诸位要是懂这个意思，你才能读大乘经 典，否则的话，你念大乘经 典，死在字里行间，你怎么会开悟？你怎么不增长邪见？不读经 你增长无明，读经 你增长邪见，苦！没开悟的希望，你的心怎么能得到清净？你要是能体会到这个意思，你不但看佛经 里头趣味无穷，你看到的时候连饮食都不想了，你看世间一切事，无有一法不圆融，这真是妙极了。法法圆融，头头是道，左右逢源，你才真得大自在。经 在哪里？六根接触六尘境界全是经 典，所以说「破一微尘，出大千经 卷」，就是这个道理，这都一点不假的。
换句话说，佛法无非教我们离障而已。所以你读经 ，不能为经 所转！法达禅师念《法华经 》三千部，为《法华》所转，死在《法华经 》字里行间，他不开悟，被六祖点醒之后，大彻大悟，说：从前被《法华》转，从今天起我可以转《法华》了。诸位要是通达这个道理，这才谈得上学佛，才有资格看经 。所以今天这些研究佛经 的人，被经 典所转的，套一句《永嘉证道歌》的话，「入海算沙徒自困」，被佛经 所转，溺於文字。佛经 白纸黑字，色尘，你听经 被我音声所转，音声是声尘，你为六尘所转，这是凡夫，这是迷惑颠倒，这就是违背圆觉，不是随顺圆觉。不为境界转，不为六尘转，这就是随顺圆觉，所以说『根无大小，皆成佛果』，这当然，纵然是小根性的人也变成大根性，大根性更不必说了。由此可知，二障一定要断，可是断二障真的不容易，没有真正善知识来帮你的忙，在重要关头把你点醒，的确很难。
讲义【清净慧章，亦是随顺觉性，觉与未觉，渐次差别，故云虽有多方便，皆名随顺智。】
这几句话是清净慧章所讲的。觉性与不觉，《起信论》的确很认真的在讨论这个问题。能把觉与不觉分得清清楚楚，你就有入手之处，你就晓得应该从哪里下手。觉与不觉的界线划不清楚，用不得力，没有得力之处，这是修行人非常苦恼的一桩事情。这个问题是属於解门，不是属於行门，就是要把理论、事实境界搞清楚，然后才谈得上修行用功夫。所谓精进，我们是随顺圆觉精进，还是随顺无明精进，还是随顺邪见精进？都是精进，你随顺谁精进？这个东西要搞清楚。某人修行一天念十万声佛号，他了不起，他很精进，如果他精进的目标在名闻利养，他就不是随顺圆觉精进，他是随顺烦恼精进，为什么？为了要得到名闻利养，所以装出这个样子来骗人。像这些事情古来就有，不只现在。别人怎么做法我们不管，要问我们自己是向著哪一方面去精进，这才是真正重要的。
『虽有多方便』，多方便就是我们平常讲的八万四千法门，八万四千法门都是随顺圆觉，所以法门无有高下。目标只有一个，方向只有一个，手段尽管不同，譬如参禅目标是明心见性，念佛目标是一心不乱，一心不乱就是明心见性，明心见性就是一心不乱，名词是两个，境界是一个，一桩事情，这是我们必须明了的。
讲义【六、为示修必依观故。大凡行人，欲奋真修，须假禅观。】
『大凡行人』，这是讲修行人。『欲奋真修』，「欲」是希望，「奋」是奋发，希望真正的勇猛精进，真正的修行。佛在此地告诉我们『须假禅观』，《般若经 》里面所说的观照般若，这就是禅观。诸位在此地看到这个禅字，不要被它迷了，要看清楚，这个禅不是禅定，不是六度里面禅定波罗蜜，而是六度里面的般若波罗蜜。中国的禅宗，达摩祖师所传的这一派，这是中国禅宗的主流，它不是修禅定，这我们一定要搞清楚，它修的是「摩诃般若波罗蜜多」。它所修的不是盘腿面壁打坐，盘腿面壁打坐那是六度里头的禅定波罗蜜。《六祖坛经 》打开看看「教授坐禅」那一章，他教你怎么坐禅？他教你六根在六尘境界上「不取於相，如如不动」，这叫坐禅，所以他不讲求形式，他讲求心地清净一尘不染。眼见色不为色所动，耳闻声不为声所动，这叫禅定。所以中国禅宗是修般若波罗蜜，就是「禅观」。依文字起观照证实相，依境界起观照证实相，一样的，文字是色尘，一切色尘都是境界，依色尘可以起观照，依声尘也可以起观照，依味尘也可以起观照，依法尘也可以起观照，六根依六尘境界起观照般若，证实相般若，这是《般若经 》里面给我们讲的修行要领，这个要领运用在八万四千法门，门门都是般若，门门都是禅观。
讲义【修不依观，未免错入歧途。】
这一句很要紧，为什么？依观是觉，是随顺圆觉，不依观就迷了，不是堕在无明就是堕在邪见里面。
讲义【故答威德所问。】
这是答威德菩萨所问。
讲义【皆以悟净圆觉，依悟起修。】
『悟』就是观慧，就是观照。诸位要晓得，「悟」不要把它看得很神奇，什么叫做悟？不迷就是悟，不执著就是悟，不分别就是悟，你在境界里起分别执著就迷了，再往深处讲，你在境界里起心动念就迷了。如果在境界里不起心、不动念，就是悟，所以境界是了了分明，自己心里如如不动，这就是悟。如果对於境界不能了了分明，只有如如不动，诸位想想，你的功夫无论做得怎么深，我想没有石头定功深，你们在山上看到大石头几千年如如不动，你能比得了它吗？比不了。那种定是死定没有用处的。如果只有了了分明没有如如不动，那你是凡夫，我们现在就是这样，外面境界了了分明，心里一天到晚乱动。佛菩萨高明在什么？外头跟我们一样，比我们还要分明，耳目比我们还聪明，我们看不到的地方他都看到了，他心不动；人家不取於相，他也不离开相，这叫真修行，这就是觉，就是悟。所以你看善财童子五十三参，他所接触的境界全是悟，一天到晚都在那里开悟，见色，色上开悟；闻声，声上开悟；吃饭，吃上开悟，没有烦恼，就像六祖见五祖时所讲的，「惠能心中常生智慧」。善财童子五十三参，常生智慧。我们一天到晚怎么样？常生烦恼。为什么他常生智慧？悟。为什么你常生烦恼？迷，不悟。
讲义【虽有奢摩他、三摩、禅那，三种分别，无非随顺觉性而修。佛为示修必依观，故说此经 。】
本经 所讲的『奢摩他、三摩、禅那』跟《楞严经 》所讲的「奢摩他、三摩、禅那」一样的。这三个名词可以通用，也可以各个分别，留到经 文的时候再给诸位说。通用都是修禅观；分别，禅观里头有所偏重，有的偏在止，有的偏在观，有的是止观平等。这些修行方法不是一个死呆板的，不是一定的，随著自己境界。我烦恼重，止的方法能破烦恼，我就多加一点止，观的方法能破烦恼，我就多用一点观，随时自己在那里调节才能成功。你要是把方法变成死呆板的一成不变，那就糟了，那药又变成病了，本来就病了，现在再加上病，病就更重。所以佛法修学，你们想想看，这些理论方法你要不是很正确的把它搞清楚，真是举止都有过失，都是自找麻烦，古德常说的，盲修瞎练，说了你还不服气，确实是盲修瞎练，你还不服气，还要人家奉承你。我们自己要清楚，真正干的人一定要搞清楚，千万不可以自己欺骗自己，不明了的，有疑惑的，一定要问，要多多的读诵大乘经 典。今天就讲到这里。
《大方广圆觉经 第四集》全文阅读结束。