..续本文上一页37)，不论如何显现，皆唯是在一心之分位上各别安名而己，菩提心及其妙用，唯是一界，于菩提心上无有胜劣之分”(《实相论》５０页)。此又“如同琉璃宝珠，日照之出火，月照之出水。仅一觉性，由于不悟，则成轮回，悟则成涅槃。缘起不同，显现各异，然皆是唯一觉性之受用，觉性之体并无有异，且未动摇”(《实相论》８４页)。
光明的最初明现之根为本元显现，作为万有明现之源，能现染净诸相，故为迷悟之根。悟者则现净相，迷者则现染相，本元显现上并无迷悟之分。
“本有觉性菩提心明空大元成，其本元显现中所现之法即一切境相三有轮涅是也。从元成门中起现，虽如其胜劣而现，而一真界中无有胜劣，名为远离一异(38)自然智慧之境界”(《实相论》４８页)。
由于光明能现佛三身净相，故称为“一切种胜相”，又能现一切染相，故总名为“一切种相之大空”。
“心性清净无相，犹如虚空，但又圆满具足(元成)一切境界之相”(《法界宝藏论释》５２页)。
“觉性空明犹如太虚，是为具一切种相之大空，而诸种相则具最胜之光明，于本来清净法身之体中自现之妙用，其不净者为轮回，净者为涅槃，虽如是现，而其本元显现在觉性之体中，并无动摇，故虽现为不净，于实义上则无所有，以本来是佛故”(《实相论》６５页)。
③用，觉性之用为周遍显现。觉性体空，然空而能现，故不是一切能现一切。现为自现，而现门不灭。“现”指现出三有情器，轮回涅槃诸法。此具一切种相之大空，不是空空如也之顽空，而是明空觉性，它具有随缘现出一切境相之功用。
此中妙用者乃是觉性之功能，各别现出轮回和涅槃”(《实相论》１１页)。
“轮回涅槃所现，皆觉性之妙用，觉性本体轮回涅槃皆不可得”(《实相论》１０页)。
一切染净诸法，由觉性之用在觉性之相(光明)上明现，觉性之体空，所现亦无有体，故空无所得。
“如是情器染净一切诸法皆为觉性菩提心所包罗，心上现故，无而明现，应知皆是觉性之妙用”(《实相论》４４页)。
“觉性菩提心，其体非任何所成(空)，而其妙用具备能现一切万法，从本以来它则称此为万有之界，或依处，这是本自元成”(《实相论》４７页)。
“元成”，就是法尔本然。一切三有轮涅既是觉性光明与妙用之所现，何以又说“现”是自现？自现指菩提心本有的作用，本自显现，非昔无今有。
“一切三有情器皆是心之自现，任运元成”(《实相论》５６页)。
妙用能现出一切，但妙用非是一切，只有能现出的作用，此作用为觉性之本有功能，本自“元成”，并非他求，此作用亦非妄缘所生，故说自现。
“觉性之体与其境中虽自现有三有轮涅之法，然非寻求而来，乃自现起”(《实相论》５０页)。
“显现，三有轮涅一切境相皆是自然智慧之妙用，游戏与庄严，除自现外，无有其它”(《实相论》７页)。
“觉性体上所现一切外境，无而明现，自体本空，犹如影像”(《实相论》４６页)。
所谓无自性即无自体，无作者，指不出所现的作者是谁。觉性自性(光明)犹如明镜，觉性妙用使影像在镜面上明现出来，虽所现各种三有情器世界，觉性之体并无沾染和改易。“万有”不过是菩提心的光明妙用显现出来的幻影而己。这影像既不是菩提心所造，亦非心的相用所造，它是无自性空，无造作者。众生由于不了解“自现”之空色，妄起实执(39)。
“外一切境相为觉性妙用之妙色执以为境(所执)，内八识心王及心所，由大悲起现之门不灭明现，执以为我(能执)产生能所二种实执。然一切二执所现，皆是觉性体中所起妙用之庄严与游戏，全无实义，乃无而明现之空色，于内外中皆不可得”(《实相论》４１页)。
这里所说妙用显现，说妙用是把迷相显现出来的显现者，并非妙用是这些迷相的制造者。
“觉性能普现一切，但此唯一觉性而无作者，从本以来即住于元成之中”(《实相论》６７页)。
“此则名为一切三有情器世间皆于自现中元成，犹如梦境之自现，任运成就；一切轮回涅槃之法乃觉性妙用中任运起现之游戏，犹如晶体显现五光；觉性菩提心，广大明空，任运元成，犹如虚空”(《实相论》５６页)。
光明明现万有，但光明不是万有。所以说名为“无而明现”。因为万有是客观上所现之物，它是由众多因缘合和而成，无有独立自体，不能定指谁是造作者，故说“无有”，非无所现之物。外境不实，显现在心中亦无实法可得，故说“无有”。
譬如放映电影，光明比为银幕，妙用比为放映者，幕上所现图象比为三有轮涅诸相，这图像的制造者不是银幕(光明)，也不是放映人和机器(妙用)，这图像的存在是要牵涉到许多因缘条件，如作家的剧本，演员的表演，图相的录制等众多造作者，所以这所现法之三有境相不能定指谁是制造者，它只能是往昔的许多业力感召而成，譬如梦中情景，是由无明习气串习而成一样，不能定指谁是制造者，故说为“自现”。
“实义之体即觉性，非是所作，亦非是作者”(《实相论》６７页)。
妙相光明能明现影象，妙用能将影像现出来。关于所现影像则指不出谁是造作者，现而无性，故说为“自现”，“无有”。这些自现可以视为是由业力因缘等所造成，因缘生法则无自性，业力则不能有所定指。
“如虚空中，出现情器世间，轮涅诸法亦于觉性之中不灭明现，是何种力量(功能)引起显现？由觉性的无明之力在心上起现八种心识，又由心识力出现三界众生情器世间。如由梦力，引起在睡眠中出现梦境；又如由于瘟疫热病之力，引起狂想，扰烦于心。轮回涅槃皆是自现，即起现时，即在空色中清净”(《实相论》８４页)。
“我与所取诸执境，最初即在法性中，皆是自觉自显现，本即显现昔未知，我执缠缚五烦恼(40)，本来觉性上自起，共同居住而不识。地、水、火、风四大种，本来即是自本身，谁看不见眼迟钝……”(《实相论》７页)。
这里“自觉”指的觉性的光明，与菩提心同在，本即明现，非昔无今有，“现”也是菩提心本具的功能(妙用)。此“现”为菩提心之大用，在众生时暂时间为迷用，解脱时还归于大用。“用”既是觉性本体功能，觉体不灭，故用亦不能断灭。“相”有随缘之用，此用即指本元显现，悟即现佛三身，不悟则现三有轮回。
菩提心觉性自然智，虽无实体和相状，而能为一切轮回涅槃所依之界，但界中所起三有境相，仅是菩提心之妙用和游戏，并无实法可得。
自明，自现，自解脱，这是法性，本自“元成”。
第二、统一大菩提心。
觉性之体、相、用三分统一于大菩提心中，是本自“元成”。觉性是个整体，为了立言方便，故分为三分。
这三分的本质是佛的法报化三身，亦是佛性。
“此名为觉性菩提心，心性空分是法身，明分是报身，现分是化身”(《法界宝藏论释》４６页)。
此三分在体用上讲，法身之体，虽然不动，然报化的相用可以随缘应现。但在本体上三身仅作为现源而住(本性功能)，名本元三身，能否证得三身，则还赖于众生的觉悟，若彻悟自心即可现证三身。然三身所显，亦属缘生法，如影像，非法尔真体，不可执为胜义。若不悟者，三身现源则反成为显现轮回之现本。
“《普明续》云：“水晶如身性清净，无垢通彻净法身(空)，虽现地、水、火、风、空(有)，所现无性智妙色，迷者妄心执有相，如空中现虹彩色，除空无别现似别，如空与空无分别，法性法身无别空，自起，自明和自现，此乃智慧之妙色，现似有别不灭明，明而无念智法身(体)，自体自现报身佛(相)，大悲化身二边净(用)”(《实相论》４３页)。
三身本为一体，佛与众生同具，无有胜劣之分。
“此与水晶及其内光为同一根源，无有胜劣。觉性空湛(体)如彼水晶，是为法身(空分)；其内五光，为觉性明分，是为报身；晶光能向外现而无所现，为现门不灭分(现分)，是为化身，此为本元三身，以一体故，于实义中无有胜劣”(《实相论》４９页)。
菩提心分为三分，心体本净是空、相、用随缘显现又是有，这空有一对矛盾共居于一体之中。体空，有觉性，属精神，相，用和化现，属物质，这心和物二者又是一重矛盾共居于一体之中。
由这两重矛盾构成菩提心，成为非空非有，或非心非色之法。他们说“非空”是说菩提心体性虽空，然有相用功能，不落于断；“非有”说菩提心虽有相用，然体性仍空，不落于常。此不落于空，有、断、常四边之见，正是中观的正见。
“一切法摄于觉性，此觉性菩提心，本体空寂，超出常边，自性光明，超出断边，超越有、无、断、常四边境界，乃本自元成之性，最初本净，是谓无有破立与转变”(《实相论》５９页)。
“一切三有轮涅显现之法，皆无自性，超越于有，现法不灭超越于无，有无二者皆不可得，超越二边，非二亦无有故，超越非二之名言”(《实相论》３２页)。
当然他们不说菩提心是非空非有，而是超越空有。说是此心既不可以说空，也不可说为有，远离一切空言戏论。此非空非有，又名为真空妙有。“空”非空无一物，谓之真空，有非自性实有，谓之妙有，此非空非有，本自“元成”。乃是不可思议之法性。
心体空，有性能和作用，能化现，又是有，所以成了非空非有的了。本来非空非有这种说法在逻辑上是说不通的，这靠现量亲证。
《实相藏论》所谈的大菩提心包罗万有，无有一法而在菩提心外。万有总为色心二法(41)，当然菩提心包含有色心二法的因素(本性功能)。它的三分中，明分的五光为地水火风空就是物质，物质以精微能释放光明。瑜伽行者在修定中见到四大均放光明(微波)。光明是气所化，气之粗分聚而成形，即是物质。他们说一切三有境相皆是…
《读《实相宝藏论释》笔记──关于大圆满的思想》全文未完，请进入下页继续阅读…