愿行的力量(下)

　　2008-5-2于白塔寺

　　今天是一个非常殊胜的日子，今天得到德阳市统战部的一个电话，在没讲经之前，告诉大家一个好消息，德阳市统战部通知我说：“白塔寺已经被四川省政府宗教局评为和谐寺院，是和谐的先进寺院啦。”他们表示祝贺！我们作为白塔寺的僧人和白塔寺的护法菩萨，你们听到这个消息高兴吗？(众答：高兴)

　　我们学佛，就是学习佛的精神，佛的思想，佛的方法，用他来作为我们人生修行、生活、工作的座右铭。今天我要给大家讲什么呢？讲《普贤菩萨的行愿品》，在我们中国有四大菩萨，最著名的四大菩萨，有哪四大菩萨呢？就是五台山的文殊菩萨，他是代表智慧的圆满；峨眉山的普贤菩萨，他是代表大行的圆满；普陀山的观世音菩萨，他是代表大悲的圆满；九华山的地藏王菩萨，是代表大愿的圆满；这就是四大菩萨的内涵。中国的佛教界又把五台山比为金色世界，峨眉山比喻为银色世界，普陀山比喻为琉璃世界，九华山比喻为清凉世界。当然比喻的方法不同，大概就是这些类型。

　　我今天要给大家讲的是《普贤菩萨行愿品》，就是给大家讲《大方广佛华严经普贤菩萨的行愿品》，这一部经，在我们佛教的经典当中，是王中之王，什么叫王中之王？也就是经典当中的经典，是佛教里最重要的一部经。这一部经就是《大方广佛华严经》，这部经有八十一卷，也有四十卷，也有六十卷几种，但是都不全面，因为在翻译的时候，就连八十一卷都不全，从原本中的十万个偈颂翻译过来的，在翻译的时候，只识出了四万五千，但是这个四万五千，它已经具足了序分和正宗分、流通分两种，这是正宗分和流通分两种体系。

　　释迦牟尼佛说完这个经以后，这部经就没有存在这个世间了，世间上没有，而被龙王请到龙宫里面供奉了起来。后来有一个非常绝顶聪明的，非常有智慧的龙树菩萨，他听完了佛讲的这部经以后，听说这部经还存龙宫里，他就到龙宫里去把它请出来。请出来以后他就发心看这部经，然后慢慢的把它流传到世间。

　　《华严经》有三本，上本、中本和下本。特别是上本，它讲到三千大千世界和微尘世界。一个世界，微尘已经就无量无边了，我们何况是大千世界呢？

　　我今天下午给大家讲这个行愿品非常具体，非常真实，希望大家要认真听。至于你信和不信，它都是存在的。我以前在跟大家讲开示的时候，经常说这么一句话，世人有世人的观念，特别是现在的世人，只看到现象，看不到本质，更想不到这个本质的起源和它的因果关系。我经常说，在我们中国无论是马列主义的思想基础，还是科学态度，它都有一个最根本的东西，那就是存在决定意识。存在的东西，你信也是如此，不信也是如此，因为它是真理。我们的佛法，是人生的真理，是宇宙的真理，是经过过去的觉者，过去的佛和菩萨和现在的觉悟者、及修行人的实证，总结起来的经验。那么佛说的大千世界，究竟有多大，在以前的开示我也讲过，这次把它讲得具体一点，你们信不信都是这样。

　　大千世界呢，它是一个微尘世界的劫数，所比喻的一个总和为一个世界。实际上这个世界的微尘，已经就是无量无边，那么大千世界里面的微尘，其数目就更大了。我们大千世界，即是一个须弥山。一个日月，便是一个世界。我们现在所处的这个世界，看到一个月亮，一个太阳，能够照见到的这个世界，就叫一个世界，这叫做什么世界呢？聚成了一个微尘世界，聚集了一个小千世界，就是我们现在居住的这个世界叫小千世界。一千个日月，就是一千个小千世界，聚集了一千个小千世界呢，就称为一个中千世界。再聚集一千个中千世界，就是一个大千世界。三千大千世界，就为一方佛，就是一个佛土。十方世界有多少佛哇？有多大的世界呢？由于我们的思维被烦恼所蒙蔽的这种思想境界来讲，我们眼睛所以看到的，我们认为的这个世界太渺小了。

　　谈到这个大千世界，我们人在这个世界中占什么样位置？我们人的精神，它就具足了这些智慧的总层面。我们人的形象只能是这个大千世界当中的一个分子，如果把我们的智慧聚集起来，用一种方法扫清我们累生累劫的业障，我们这个精神就能得到圆满的开发，我们这个精神境界，也就是觉悟的境界，可以包容大千世界，我们在很多经典里都讲到这些。如果你们在座的能够在这一生成佛，你们能够达到佛的思想境界和佛的智慧，你就可以化为百千万亿佛，有这么多化身，是无量的，你的每一个化身有着你的愿力展现在这个世间。可以这么讲，大千世界里所有的众生，都能够闻到你的法，都能够闻到你的智慧了，得到圆满和作用，得到大的利益。

　　在《普贤行愿品》中，行愿品的行，它是指修行的大行，是把愿用行来具体的完成。行愿品呢，所提到的愿，不仅仅只是一个愿，它有十大愿，它这十大愿，不是只发一个愿就行了，比如我们地藏王菩萨所发的四十八愿，地藏王菩萨所说的，“地狱不空，我誓不成佛。”这是一个愿。那么阿弥陀佛也发了四十八愿，阿弥陀佛发愿要度尽娑婆世界有缘的所有众生，凡是能够念他的佛号，他就会来接引，这是他发的愿。而《普贤行愿品》呢，就是要我们的行为，来完成这些愿，来随这些愿。如果我们发了愿后，不用行为来体现，完成我们的愿望，所发愿的这些内容，那么我们这个愿，只能是一个口号。所以，我们娑婆世界的众生，要用行为来完成我们所发的愿，叫行愿，或叫愿行。

　　这次我到北京讲经时，中国佛学院有一个学生问：“人们都说信、愿、行，为什么不叫愿行品，叫行愿品呢？”普贤菩萨主要是行为主，以行来完成所发的愿的一种修行方式，所以叫行愿品。他们之间没有行愿和愿行的分别，是一个发愿和行愿之间的具体实施的一种方法。谈到愿这个问题，今天我还是要把它讲一讲，愿行的力量究竟有多大？

　　愿，如果我们发的愿，我们按照这种愿望去行持了，去行为了，它的力量是不可思议的。如果，我们都按照我们所发的愿望去行为了，那行为的力量，行愿的力量，就足以扫清我们累生累劫的业障。你们在座的有些人学佛多年，对普贤菩萨的十大愿，有些还能背得，那么《大方广佛华严经》上说的普贤菩萨的行愿品，普贤菩萨究竟发了什么愿呢？《大方广佛华严经》龙树菩萨请出来以后，他自己去阅读，流传到我们世间，是舍利弗尊者行的法，宣讲出来的。《楞严经》是阿难尊者行的法。那么普贤菩萨称赞如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：“善男子！如来功德，假使十方世界一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿，才能够成就。”这句话是谁说的呢？就是阿难尊者请法的时候告诉大家的。普贤菩萨摩诃萨称赞如来讲的这些功德，得到这个《楞严经》和这个《妙法莲华经》这些本身都是佛讲的，这个对于菩萨要把它认识出来，讲解出来。

　　这个十大愿望，还是提一下，虽然我们有好多学佛的人知道，还有没学佛的人不知道。十大愿望就是：第一，就是礼敬诸佛。礼敬诸佛是有功德的，不是仅礼一个佛，普贤菩萨在行愿当中说，“我们礼佛的时候，要有个恭敬心去礼敬诸佛，对所有的佛去礼敬，不是去礼敬一个。”这样他是有很大的功德，不要去分别。

　　第二大愿，称赞如来。一个是我们敬仰菩萨，敬仰诸佛，恭敬他，第二个就是称赞他，称赞如来，我们恭敬和称赞，这两种是一种功德。

　　第三是广修供养。广修供养，并不是指供养钱，或者是供养一些物资，修供养有很多修法，这个供养不仅仅是物资钱财，还有法供养，还有心供养，还有意供养，还有身口意供养。身供养，就是具体的做一些利益众生的事。口供养，就是赞叹如来，赞叹诸佛。意供养，就是生欢喜心，要用我们的意，经常的去供养佛法。

　　第四，就是忏悔我们的业障。要发愿忏悔我们的业障，我们供养佛，尊敬佛，尊敬如来，赞扬如来，供养诸佛，这只是给我们具备功德，具备资粮的一个方面，关键还要忏悔我们的业障。我们每一个人来到这个世间，都是有业障的。如果我们没有业，我们就不会来到这个世间。所以，我经常给他们讲开示说，有的人问：“你从哪儿来的呀？”很多人都知道，从父母中生来的，父母生你，只能是一种现象，那父母没生你，你在什么地方？每一个人来到这个世间，都是随业而来的，你们以前种下了种种的善业、恶业，随着你们的业力，带着那种因缘，来到这个世间，来尝报，来还报，来了愿的。所以，如果我们不忏悔我们过去的这些业障，我们在这一生修行中是不可能成就的，我们在修行中就会有障碍。

　　第五，就是随喜功德。所谓随喜功德，作为我们修行的人，看到别人做了好事，做了好多功德，我们要生欢喜心。可是我们很多人做不到这一点，特别是世俗的，看到人家有钱也不高兴，看到人家学习进步也不高兴，看到人家事业成功也不高兴，心想：我为什么不如他们啦，就这一不高兴，就起嗔心了，这嗔心一起，就麻烦哪！今天再讲一讲，起嗔心的罪是很大的。我们佛教把嗔心视为：“嗔心烧毁功德林”，无论你以前做了好多功德，好像你栽了很多树一样，你嗔火一起，嗔心这把火一烧，整个树林、森林都会烧了。所以，看见别人行善，看到别人的功德，我们要称赞，能生起欢喜心，要随喜。

　　第六，就是请转*轮。我们来到了这个世间，闻到了佛法，我们要生起一个恭敬心，恭请佛法常住，*轮常转，让所有的众生，永远都不灭法，不离法，得到法的利益，

　　第七，就是请诸佛住世。我们发愿请诸佛住世，不管我们行得了，行不了，我们有这种愿，愿就是一种力量，这种力量是不可思议的。曾经有弟子跟我说：“我们要请诸佛住世，那佛已经湿槃了，我们到哪里请呀？是不是在庙里去拜一下菩萨，上面塑着的泥塑木雕，我们请一下，他就能住世？”请诸…

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