生活中的人间佛教
2010年5月28日晚 海空上师于栖乐寺开示
好久没和大家见面了，今晚上在新装修的法堂开会我还是第一次，心情跟大家一样，高兴！这一次回来与上次回来不一样，这次回来跟大家在一起多住两天，欢迎不欢迎啦？(众答：欢迎！掌声)因为我们寺院和佛教协会有些事情需要研究。
在装修法堂的时候，有好多人不理解，有些非议，有的说是装修OK厅，我们这个法堂是供教学使用的，将来寺院要发展，法堂也要与时俱进，现在我们只不过是走在前头而已，就是装修了一下，换了个窗帘，涂了点漆，贴了点墙纸，装了点地板，这算个什么？释迦牟尼在世讲经的地方，你们知不知道是什么样子？释迦牟尼在世讲经的地方，是黄金铺地，挂的窗帘和周围的装饰都是珍珠、玛瑙做的。不仅有这些东西，在举行大法会的时候，还有很庞大的乐队。有的说，出家人就只会念阿弥陀佛，实际上这些人根本不懂什么是佛教。念阿弥陀佛是信教群众对佛教的一种信仰，给人们种点善根，念佛能够得到往生。佛教它不仅仅是在人类，而且在三界内都是最崇高的教育。当时，佛在讲经、说法时，是妙音穿越三千大千世界，整个宇宙，大地都要震动，天神都要跑来听法、护坛。请圣的时候，有香花迎、香花请，佛在演示之前，不但有香花迎、香花请，两边还有庞大的乐队，还有许多歌女、舞女、环串女，涂香女、天女列队，场面之庄严神圣，这是经书上有记载的，不是我信口开河说的。因此，我们法堂的装修算个啥？只不过现代了点，就认为这些不是出家人啰！不是修行人啰！一天在外面去胡说八道！这是我们的教学讲经堂，今后栖乐寺僧人的住宅还要比这修得更好。
王增建局长在省上开会说到一个出家人，他是一个台湾来的僧人，叫释果孝，住在南充的万灵寺，并在顺庆区民宗局登了记，推荐为万灵寺的住持，他在成都、德阳、绵阳、南充等地的寺院打什么般若七，把一些居士引去到处跑，好多德阳、绵阳的居士都去了。今年南充市佛教协会在西充大佛寺召开理事会，他也来报到开会，我问他：“你叫啥名字？”他说：“我叫果孝。”我说：“你是不是打般若七的那个果孝？”他说：“就是。”“还是你啊！转来转去转到我这里来了。”他每到大陆来，就穿一件灰色的补了很多疤的僧服，又叫坏色衣，王增建局长说：“你这个衣服呀，怎么有这么多疤？”他说：“我来一次大陆就补一个疤。”“那你到大陆来就是为了补疤的啰？知道你是台湾过来的还可以理解，若不知道的，还说是我们大陆的和尚都是穿补疤衣服的，你最好不要这样子”。他马上说：“王局长，下次我来就不穿这个补疤衣服了。”王局长第二次见到他时，穿了件灰色僧衣，确实没有补疤。过去佛教修苦行，把它叫做百衲衣，有这么个说法，百衲衣，就是补了一层又补一层的疤。在六十年代，人们穿的衣服都是只戴有一匹假领在脖子上，下边没有衣服，不要说我穿的是假领，包括全国上下都是穿假领，那些当兵的回家找对象也是穿假领，因为大家没有衣服换，是很正常的事。在那个年代的学生、工人穿的裤子，屁股上都是有补疤的，而且疤疤是补了一层又一层。你们现在的年青人看不到这些了，现在有些小青年为了追时髦，把牛仔裤弄得稀烂的叫时髦，我说不叫时髦，这叫变态，有的还说美的不行，啥子叫美呀？如果狗咬你一下，痛得紧叫唤，还美不美呀？
这次，果孝他亲自到白塔寺来了，他是来拜师的，穿的还是那件百衲衣。果孝现在已是南充万灵寺的住持，是我们佛教协会同意他住持那儿的，顺庆区民宗局还出了文件，(秘书长答：发了文件。)虽然他是台湾的僧人，他有台湾的身份证，又有大陆的身份证，德阳的广慧法师还去他那里拜师接了法。
佛教并不是叫人们什么都不吃，什么都不能看，什么都不能听，什么都不能做，关键是你如何去听，如何去看，如何去吃，如何去做，这是很重要的。今天有人问我：“师父，我受了菩萨戒后能不能喂鸡？”我说：“可以喂。”今年我在白塔寺传菩萨戒时就专门讲了这个问题，戒律规定是不能养牛、羊、鸡、狗、蚕的。在佛教的初期受菩萨戒有这个要求，而那些受菩萨戒的人，他们本身的地位就不同，他们大多是王公贵族出身的人，当然他们不需要养鸡、鸭、猪、羊等动物，而现在人，你皈依了佛门，又授了菩萨戒，也是佛的祖传戒，但你是为了众生需要，为了同情它们才去养的，你的发心是悲悯它们，是为它们的生存服务。你可以用换位思维来想这个问题，怎么不能养呢？是可以的。如农民种的蔬菜不打农药，就要被虫吃光，为了大家有蔬菜吃，那就要给它打农药，我们可以给它们念往生咒，给它超度，虫虽不见了，变到三善道去了。如果要按照旧的传统戒，那就什么都不能做了。我们连水都不能喝，因为一钵水里有八万四千个生命，你怎么能喝？又如你出去走路，每走一步，你举脚便是杀生，你每走一步，你知道你脚下有多少个生命？如果你在显微镜下一看，你脚一下地要踩死多少生命。所以佛教对杀生这个问题，关键在于你做这件事是善念或是恶念的心念问题，这说明我们佛教的戒律是圆融的，如果不圆融，我们能干啥，什么都不能干。遵守戒律，关键是你发心的动机是什么，首先，你做事的动机是很重要的。
今天我讲到装修法堂这个问题，有个别人有些非议，装修法堂没在栖乐寺财务上花一分钱，完全是南充居士发心做的，你们还有什么意见呢？所以这种人是成事不足，败事有余，一张臭嘴，造下了很多恶业，而且什么事情都不做，成天就去造舆论。这是我们自己学习、开会、论道的地方，我们要学会掌握现代科学技术，让我们佛法的传播更适应现代社会的发展，要用现代传播媒体和科学技术弘扬佛法。过去没有话筒，我们只能用嘴讲，而且很费劲，你能讲多久？坐在后面的人就听不清楚。现在我们有了扩音机、话筒，就解决了这个问题。如果按照佛经上讲，那就又犯戒了。六十年代前，一般乡镇没有电，七十年代才开始照电灯，没有电灯的地方，还要点油灯。佛经上就没有说电灯的事，八十年代，社会上才开始用录音机，如果你讲法要录音，老和尚说：不能录，佛经上说的要口传心授，录音机录的话音就叫盗法了。1982年我在五台山显宗寺的时候，我所讲的内容都录有很多磁带，当时，我讲，慧行就录制，如三皈五戒、觉海慈航等，都快过去30年了，到现在这些录音还是很清楚的，那个时侯用磁带录音，整个寺院都反对。当年我用的那个大哥大手机，像一块砖头一样大小，他们还给我照了像，并放到《金刚法科学》杂志上，别人看到我用大哥大手机打电话还稀奇得很。2002年我到了南充，开车走到收费站，有人背后说，你看，和尚都有汽车了，比我们那个车还好。这个世界上，他们不知道，在屋里面空着的汽车，最多的就是和尚。据说泰国有个出家人，他自己不会开车，他就喜欢汽车，把别人供养他的汽车全部收藏起来作展览，有几百辆，还是豪华汽车。又说和尚不能戴手表，这也不能戴，那也不能戴的等，这些说法都是谬论。你们看寺院大殿里面的观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨的塑像，他们穿的都是绫罗绸缎，戴的都是珍珠玛瑙，世间奇珍。这些东西我们一般人都买不起。庙子是和尚住的地方，那居士来寺院做什么？大殿中间供的是释迦牟尼，两边塑的都是菩萨，菩萨就是在家的修行人，因此寺院里的塑像也揭示了佛、菩萨、众生之间的内在关系。
有好多人对佛教不了解，在社会上有几个懂佛教的人？一般都是看了几本书，就在那里瞎扯蛋。佛教是叫我们去认识世间的真相，明白人生的真相，怎样把握自己的命运，怎样开发我们的智慧，觉悟我们的人生，明白我们的过去，是为了更好地展现我们的现在，提高我们的人生质量。使我们的生活过得有质量，活得有精神，活得有尊严，这才是真正出家人的本事。那并不是说，我们出家人只有穿百衲衣，只有躲到深山崖洞里去修行。经典上也有记载，当年释迦牟尼修苦行都是失败了的，当时有五比丘跟着他修苦行，有一位牧羊女看到释迦牟尼的身体快不行了，给他送去了羊奶，把他救活了，这五比丘就认为释迦牟尼的修行不正经了，因此，就离开释迦牟尼跑了。而释迦牟尼仍然道心坚固，根本不在乎这些议论，后来终于在菩提树下证道，像释迦佛那样的道心，有几个人能办得到？我们要牢记这些历史！学道、学佛并不在于形象上、表面上是怎么样的，关键在于你学佛的动机是怎样的，目的要明确，方法要正确，这个很重要！
我们装修法堂的目的是干什么的呢？是大家能在这里听经、讲法、辩经的场所，这里是学习佛法，开发智慧，觉悟人生地方。我们运用现代化的设备来教学，更有利于大家学修，更有利于弘宗演教。大家能在一起快乐的生活有什么不好？现在我们还没有那个条件，还没有配备一些佛事乐器，而是借助于音响设备进行佛教的音声教育，真正的佛事活动，需要很多的乐器来演凑，如打击乐、管弦乐、吹奏乐等，编成队形，有秩序、有层次地演奏，这都是很正规的佛事活动。
如果要做放焰口的佛事，你们知道放焰口需要多少乐器吗？你们知道做毗卢仪轨法会需要多少乐器吗？知道吗？需要48种乐器。现在的中国佛乐团，还拿不出48种乐器来，在1995年，有一次把全国各地凡是会念唱的僧人集中起来，搞了一个放焰口的佛事活动，我还保存了一盘法会的录音磁带，现在还没有翻刻成光牒。这之后有几个老僧人又相继去世了，那些老僧人都是在佛界的绝唱高手，后来就没有人能唱得出来了，那些乐器吹得多好听！简直是天籁之音，浸人肺腑，发人深省。就只有那一次使用了那48种乐器，后来陈全舟特地把那些人请来，在他们石家庄的谛音寺开光点像做了一场法会，我参观了那个佛乐队，…
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