道与德的关系

　　——有道无德其运不昌

　　二○一○年六月十九 观世音菩萨成道纪念日 海空上师开示于栖乐寺法堂

　　今天晚上我还是跟大家一起参加学习，由于这个安居以来，原则上我都应该跟大家一起学习，由于事情多呢，又耽误了很多时间。因为今天这个日子比较特殊，六月十九，那么在这个特殊的日子，我要跟大家讲点什么东西呢？就是讲一讲我对待修行与道德观念的关系。

　　如果我们作为一个修行的人，作为一个居士，作为一个出家人，连最起码的修行的概念，和道德观念都没有明确的话，那么我们可以这样说，我们的修行要达到目的，要成正果，是很困难的，是有难度的。

　　所谓的道德观念，我看呢，道与德本身就是两个不同的概念，有道并不等于有德，而具足了德的人，也并不具足了道心，我们如果没把这个问题弄清楚，往往把道与德混淆起来，所以在修行的问题上，在我们行持的这个问题上，是糊涂的。

　　在我认识的出家人当中，居士当中，能够把道与德，福和慧都能够全面发展，而有所建树，有所成就的人，确实不多。那么我们要把道与德这个概念把它弄清楚，我们才能更好的，把握我们修行的道路。道是个什么东西？行之有道。道法，道恒，道行，道术，在我们中华民族的修行过程当中，都有很多阐释，比如我们历史上，有很多道行都非常高的人，在佛教还没到中国以前，我们中国的道教，和民间术士，在修行的这个问题上，早就闯下了一条路。那么我们中国有历史记载的比较完整的一部书，就是说讲道行比较完整的一本书，大概就是封神榜。那么在封神榜以前呢，早就有修仙练道之说。

　　修仙和练道，都是为了人们去追求自然界的极限，能量的体现，和发挥我们人与自然界共和能量体现的一种综合形式，我就讲到人天合一，吐纳天地之气，收集日光月华，除了吐纳天地之气，收集日光月华，还可以聚集世间上的阳性，阴性意识的能量体。我讲这些是我在悟道中所证悟了的这些道理，可以不客气的讲，在你们在座的人当中，还没有了解到这些方面的内容，最多只是看到有文字记载的，道教、佛教所演示的这些内容。

　　今天晚上要跟大家讲这个问题，主要就是要让大家明白什么叫道？什么叫道行？什么叫道术？道指的什么？包括我们现在已经形成教的道教和佛教这些内容。那么我刚才说这些，是还没有形成道和教这些术士，那么我们道教在张道陵以前，都还没成教，就老子写了道德经，还只能说是一种道德，经典、论述，建立了这种理论，还没形成教。那佛教的教主通过释迦牟尼佛以后，才有教，以前就没有教，还没形成，只形成了一个佛，而没成教，形成教，它是在道和德的共同影响，共同支柱，相依并存的情况下，才能形成。如果只是道而无德，那就不成教，不成其教，你们懂这个道理吗？不管你的道法多高，道术多强，可以指天为名，指地成金，可以左右乾坤，可以呼风唤雨，可以掌握人世间的吉凶祸福等等。你精通道术，你的道法圆融，气贯山河，那只能说是一种道术，只能说是道行，所产生的一种力量和力量大小，你这个道如果用在正当的情况下，那就可以治富一方，教化一方，造福一方。如果你的道行用在不正当的地方，就可以危害一方，使一方人带来灾难，带来痛苦。所以说，道只能说明你的本事大小，你学得再好，只能说你通力、智力，你的神通力，你的智慧力量有多大。如果你只有道而无德，那么这个教就成不起来了，成立不起来，那只一个单纯的江湖术士，民间术士，只能说是这种。所以我们没有成立教以前，都是各修各得，各行其道，在社会和人们的共同意识产生要求的时候，就需要一种体现，比如说佛教到中国来，那么就要吸纳中国的道家的思想。道家在中国那是讲的什么东西？它就把德牵进去了，比如说我们的《周礼》，我们中华民族文化的最宝贵的东西是什么？那就是我们中华民族之魂，那就是礼仪，是道教的思想和儒家的思想，它们的综合，那就是一个礼仪道德。如果佛教进入中国，只是出世间法，不把我们的礼仪道德运用起来的话，在中国也行不通，所以这三个，儒释道这三家，只要缺了一家的思想，在中国来说，就好像三只脚掉了一只脚，就站立不起来。

　　那么今天我要跟大家讲到这个问题啊，就是我们在学习自身修养，认识佛教和修行本身的这个问题上，还是比较模糊，甚至好多人还是做一天和尚撞一天钟。

　　为什么今天要提这个题目？就看到一些现象，认为出家以后，就是师父了，怎样标榜自己有本事，不要说我们寺院僧众和我们南充市的居士，包括现在的宗教部门对我们佛法、佛教，该怎样来正确对待的问题上，都是模糊的，认为香火越旺，钱找得越多，这个就办得越好。像我们那个火凤山，有个出家人，标榜我每一年，我放焰口，我一个人的收入就要20几万到30万。还有人跟我说，“哎呀，你们这个地方的出家人，拿点衣单费，怎么这么少？”人家普陀山出家人，最低两三千，最高七八千，还有一万多的。像我们南充的僧人就认为，学会了放焰口，师父教了你一个饭碗，你还可以去走洲吃洲，走县吃县，梆梆一响，铛铛一敲，人民币就往包包里进来了，也就这点本事，这叫道吗？这叫德吗？如果说我们又能放焰口，又能供天，又能打水陆法会，又能做普佛，又能做一切佛事，只能说是你自己工作本职当中的一种技巧而已，只能是这样，过去佛教把这个叫经忏鬼。作为我的弟子，如果我没有把问题跟大家讲清楚，那就是失职了，那带出来都是些糊涂虫，最多大家出去找点钱，本事大点的能挣十万，二十万，走到那些有钱的地方去，能够放焰口，能够供天，能够跟人家做个水陆法会，坐下内坛，那就是金刚上师了？我今年从修道到学佛四十多年，我可以明确的讲，这些人开始还没有做这些之前，还是红光满面，后头慢慢的就变成眼睛圈圈周围都是黑的了，就是满脸黑气，因为经常跟鬼打交道，他变得跟鬼差不多了。跟佛打交道，变得是佛啊，跟圣人打交道变得是圣人。与愚人打交道，变得就是愚人。我们如果没明白，我们再闭十次关，再参加几次安居，没把这个问题弄清楚，那我们的修行道路，前途渺茫。道和德的这个关系，这个概念要弄清楚，你就学得很好又如何呢？我还可以这样说，我所见到的很多，能放焰口，能做普佛，能供天，能搞水陆法会，能拜忏，能施食，能搞一切仪轨的人，我还没见到一个是大成就者，最多是个金刚上师，最多是能够为了众生，满足众生的利益，挣点福利而已，积点功德。如果弄得不好的话，如果为了贪财，为了贪名，为了在里面图利益的话，那就有一句话，在增广上登得有，叫地狱门里僧道多。有的就一天总在想啊，跟师父没学到啥子嘛，就成天跟我们讲大道理，又没教我们敲梆梆，又没教我们敲铛铛，又没教我们放焰口，我要教你的，你学不到，你还没具备那种资粮，是你放那点焰口，对我来讲，用我们四川话来讲，那就太小儿科了，真的是太小儿科了。我们这里面恒通不是接了法的金刚上师吗？广永是接了法的金刚上师嘛，都接了的呀，你们看到鬼没有啊？你们都是金刚上师了，铁围城在什么地方？今天是六月十九，铁围城是哪个菩萨在值日啊？讲我听一下，明天是哪个菩萨在值日啊？你值日的菩萨都不晓得，你怎么买得通呢？就念两句，就请个圣，不要说你们，我在北京讲课，像那些记者采访我的时候，我都这么说，我认识的金刚上师，是千千万万，但是我就没见到哪一个是把鬼认到的，但是为什么要做？群众需要，众生需要，为了安慰众生，我们用这种仪式，来为众生消灾免难。我们是发愿，祝愿他们，用这种愿力，才解决这个问题，这个话也说得过去呀。我们的愿力，我们没有愿力，菩萨也有愿力呀，究竟这个愿力实没实现，收到鬼没收到鬼，反正我们一脚推到菩萨那里去了，这也是过去了的，反正我经是念完了的，讚子是唱够了的呀，超度没超度，本本上是这么写的。如果说我们要成正果的话，那我们这一生就要对众生负责任，那么不负责任的佛事，我们又收了人家的供养，你说我们是个什么结果啊？我问了很多人了，我在省佛协开会提这个问题：“你们究竟看到鬼没有？”他们都笑一下，“没看到。”但是我也不好意思跟他们说，我说：“你们没看到，我看到了。”我看到了又说你太我慢贡高了，你看到了糊弄我们没看到的，我看到鬼的人，不一定跟鬼打交道，就是没看到鬼的人，一般都爱去糊弄别人。所以说古人都按照知而不言，言而无知，真正懂得这些的人，不愿意做这些事情。你看成都文殊院有副对子嘛，凡人都知道说，从古知兵非好战，能攻心则反侧自消，懂兵的人，懂军事的人，不想打仗，就在那倒懂不懂，什么都不怕，一看到人家有钱了，那都无所谓了，这叫道。你有这些本事，有这些技术，可以做些事，我们佛教把它称为事业部，这是一种事业，事业部是个什么东西？是奠定我们跟群众，跟社会，跟众生一个联系基础的这么一种方法，这么一种，所以我们要把这个东西弄清楚，有的好像是在里头没学个啥子，有人认为好像读了几天书，好像认为自己有好大一壶还没倒出来。我昨天晚上说了，就你读那几天书啊，我说你那一壶倒出来是蜜糖也好，就害怕是醋，就不好。

　　今天晚上跟大家讲这个，就是谈论我所想说的知心话，因为我有体会，我这几十年来的体会，从古到今，中国佛教的历史上，没有一个，也找不出一个，真正成就的人去讲经说法的，没有，讲法的叫法师，讲经的叫经师，讲律的叫律师，真正成就的人，叫说法，不是讲经，还拿几本书在那里吱吱哇哇念那些，那是跟大家解释。所以我们大家讲的是什么？讲的是真诚的悟道捷径，所以我们修行要明白什么叫道？什么叫德？有其道而无其德，你这一辈子枉然，不成其果？德是什么东西？所以佛教为什么把出离心除…

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