..续本文上一页，也没有不念往生咒的，念完阿弥陀经后，念佛号，念往生咒，念大悲咒嘛。居士林每天还念大悲咒嘛。和尚天天念十小咒，真正守戒的和尚，他洗钵吃饭都有咒。他一生没有一样事情是没有咒的。走路有走路咒，踩着虫子他也超度，都不离咒。没有一个是单纯的，放焰口整个是密法。那么，专修密行不行呢？别的我不敢说，反正莲花生大士这一支，它的特点跟净土宗是结合的。莲花生大士就是弥陀化身，莲花生大士报身是观世音菩萨，他的法身是阿弥陀佛，你修莲花生大士就是修阿弥陀佛。
很多人认为密法高，净土低，我碰到的几位密宗大德，没有不赞叹咱们汉地念佛法门的，没有不赞叹汉地般若的。说你们汉地般若是好的，念佛是好的。红教的法，将来有可能，莲师马王法将来如果人多，咱们敢修莲师三身法。观想自己是莲师，莲师顶上是四臂观音，四臂观音顶上是长寿佛，这法报化三身。修莲师报身的本尊就是观世音，法身的本尊就是阿弥陀，那这跟净土有什么分别呀。阿弥多就是阿弥陀嘛。往生咒南无阿弥多婆夜(na mo a mi da ba ya)，咱们翻译成南无阿弥多婆夜(na mo a mi tuo po yi)，南方读夜(yi)就读亚(ya)，南方就是日日亚亚，阿弥多(da)婆夜，大家就念成多(tuo)了，往生咒就阿弥多婆夜，这第一句就是南无阿弥陀佛嘛，圣号跟咒不分。而且密教她是无所不包的大教，最精华之处啊，跟净土、禅宗完全是一味的。学密的人也都修破瓦，但他有一些强调来几生几生成佛，不谈即生就走。但是像王上师啊，就是往生极乐世界的。我们要想真正解决问题，莲师就是弥陀、观音的化现，莲花生大师的国土也在西方。而且法里头，像弥陀大法，这一部法是诺那祖师心传的法啊，这都是净土法门。所以诺那祖师说，你们要成佛，最快最稳，就是明心见性，就是禅，再有就是弥陀大法，那就是净土啊。
所以我们想解决问题，你要修密啊，密是很殊胜啊，密是很应机啊，但是你必须还得跟净土很好的结合。因为密不是任何人都能学的，要弘扬要利他。你还是要靠净土，自己要想一生解决问题，目前的情况来说，那么咱们在座诸位，还只有靠求生净土！这话好象把大家贬值了，连我也在内，只有靠净土。因为第一是根器不大够，密宗要大根器。再有基础不够，真正修密的，从小就出家，从小就闭关。都是在家人，从小也没出家，那个基础都没打。十二年显教，谁打了，那是脱产十二年，不是混日子十二年。“四加行”，现在国外红教的活佛，都强调先修四加行，四加行一修脱产几年。咱们一个十万金刚萨垛大咒还没念完。你没有加行不行，四个加行。修法是大法，要闭关，一个关要十二年。那么你才有希望即生成就，即生成就，哪有那么容易。除非你根器太特殊了，跟六祖似的，金刚经听了一半就开悟了，再听一次就是天人师了，就得衣钵了。这样的人也有，但是希少，在座的还不见得有这样的人。所以我们要想即生了脱生死，这里头可就有千变万差了。比例是个个不一样，个个都要来选定。自己以什么为主，以什么为辅，逐渐逐渐自己要把这个事情明确一下。现在大家已经是兼修了，那么这个兼修，必须修一个法，一个基本修持。基本修持八万四千法门之中，选定了密和净两个相结合，这样一个修持方法。可以以净为主，兼修点密，可以以密为主，兼修点净，也可以种种情况。
另外一个情况，就是行解相资。所以过去多少年来，教人的方法是就念这句咒，除了这样什么都不行。先念起来，这个事情是对的。最近在佛学院里，我组织了考试，开卷考试可以翻参考书，有一个学生引了一段印光法师的话。印光法师说，你们现在不要忙着看大乘经典，你们先念佛。你们看也看不懂，你们好好念佛之后，去了一些无明，去了一些业障，你再看才有可能懂。所以这个话，就是我过去让大家先念起来再说，而且不仅先念起来再说，一直要念到最后。但是在这里头，我们先拿这个来突破，不是让你先研究很多东西，信了之后再突破。这个跟印光大师的开示是相同的。
那么，跟夏老师的十六字有点不同。夏老师的理明，信深，愿切，行专。先明理，明理才有信，信了之后才能有恳切的愿，才能够念，才能够专，行才能够专一，所以这个也不是死的。所以要真正产生信，产生正信，总得明理，有一点明理之后。咱们现在就得互相交错，修一点明白一点，明白一点再修一点，循环螺旋上升，所以相资。那么让大家先明理啊，过去还有这种可能性，大家的水平还比较高，现在大家都是忙忙乱乱的，在这种社会情况下，你可以先念起来，这跟印光大师说的一样。
再说念一句，怎么样也功不唐捐，而且念一句无明薄了一点，你再去研究，才有可能懂。有好多人他根本不懂，怎么都是他的邪见。看什么都不懂，他那瓶子太脏了，装什么东西都成他那个味。所以大乘经典怎么不好，怎么能不读诵大乘呢。《无量寿经》，观经都提倡出世三福，提倡多读大乘，咱们怎么说不读大乘呢。出世三福，过去，现在，未来三世诸佛都是这种净因，孝顺父母尊敬师长，再有持戒，再有就是读诵大乘，发菩提心，这是出世三福。三世诸佛都靠这个为净业的正因。在这之后的几年，陆陆续续给你们提出来“发菩提心”，要读书，这就是发展了，因为大家修了一阵子。
只有行解相资啊，我们好多学者，像梁任公他就说《大乘起信论》是假的。这就是研究，研究之后产生一种邪见，《大乘起信论》他说是假的。现在外国好多学者，袁居士他知道外国的学者，说是《阿弥陀经》是假的。我就告诉他，鸠摩罗什和玄奘他们都是饭桶啊。现在的外国学者，他们能超过鸠摩罗什跟玄奘啊，他们那个时候不知是假的，假的还翻译什么。《阿弥陀经》是假的不要紧，净土有三经，还有观经，《无量寿经》不只一次说，而且千经万论共指啊，千经万论都是假的？康梁变法的梁任公多么大的学者，他就说《大乘起信论》是假的。外国的学者跟佛教无怨无仇，他就是解而不行，就说《阿弥陀经》是假的。所以解而不行增长邪见，我跟你说透，只是理解，你不去行，你长得的是邪见。现在这个话，还有好多人听不进，目前还有好多人解而不行，增长邪见。
行而不解，同样是不行啊，行而不解，是增长无明啊。刚才我们说了，你念了无明会薄了，这是一种情况，有的人，他无明是厚了。这个无明厚了，很可以举点例子。就是我爱人的妹妹，她的婆母就住在砖塔胡同。修行了一辈子，虔诚极了。她们老先生做过省长，家里非常富有，她也非常纯正。解放以后第一次成立中国佛协，广济寺开放。她那么大岁数，每一个阿罗汉都拜，只要有一个佛像，她都磕头。到了临终她不信佛，开荤，骂佛。国清寺一个和尚，他念佛，念得听到风声、雨声、水声，一切都是佛号，找个绳上吊了。所以行而不解，为什么？不是教你懂得很多学问，很多理论，你行了之后，你根本的三样事怎么样！你的出离心怎么样！你的菩提心怎么样！你的正见怎么样！你修了半天，修了之后，这三样一点不动。像憨山大师说的，你那爱染的心倒是长了，癌细胞长了，你吃得这些营养，让癌细胞都吸收了，反而变成有害了。所以我们必须要行解相资啊，只有如此。因为大家已经都是知识分子，不可能像那种纯的人，脑子那么简单，什么都没有，自然而然，什么爱染都没有，道心很纯洁，一信就那么专，那又是一种类型。那种类型又是万个千个，难得有一个。不是这个类型，那除了修行之外，你还得求解啊。所以这是三个根本啊，我们时时要注意啊！
具体的做法，修持要显密兼修，比例可以很少。念一念佛，你已经开过顶，已经有过密了，也就算兼修了，一般不要再诽谤密法了。你学密，念念佛号，看看无量寿经，都是兼了净土。密净双修兼了净土，求生西方极乐世界，这就是兼了净土，这个很重要！这里可以千差万别各种搭配，修行就是这样。底下又提出来，行解相资。不断得注意读诵大乘，这种读诵不是学者什么。就是巩固这十六个字，现在可以倒回去，我们就在前八个字里头。这八个字是，理明，信深，愿切，行专。后八个字不要问，用不着问，你现在问也不行。大家喜欢问后头，功夫怎么不纯啊，那是最后八个字的话。功夫纯不纯，你前头四个字没解决，后头功夫纯了，只有坏处，没有好处，那是后头的事。现在就问你，理明不明，信深不深，愿切不切，行专不专。前面四个字，占到一定的份量，后面都解决了。那么前头四个字靠什么呢？靠行解相资啊！
当然话又回来了，大家现在都是非常忙，每天能念一念都不容易了，还要大家研究吗。现在就是说这些事情都要做，家庭的事，社会上的事，我们都应当去做。但是自己应当把修持的事看重，使自己为这个去创造一些条件。我们不提倡挤工作时间去修持，但自己能够去创造一些条件啊。至少不要去揽一些事来，揽一些事来，把自己修持挤得一点时间也没有了。所以世间的事，你就得减一减缘，把修持的事放重！人生啊，太快了。今天我们的街坊，办喜事。这个老太爷第一次到我们院来，就这么高。儿子要结婚，他马上要当老太爷，要生孙子了，一转眼的事情。郝老太太呢，孙子，重孙子就要结婚了。一个个年轻的都长起来了，大家都很高兴，看着他们长大了，挺好玩。大家要知道小孩在长的过程中，自己在老啊，他长一岁，你就老一岁。我们最有精力的时间，快没了，人最有精力的时间不是很长！你要是没有修持，到老了之后，你无能为力，连照顾自己的生活都困难啊，还有病痛。
今天我们跟大家谈一谈，把这个事总结一下，就这三个做为根本啊，随时去注意，这种就不一定花时间。今天你写一篇论文大家都不赞成，你又要不高兴了，你这出离心就不够，要人赞叹干什么，这就是修持。不一定说是一天不睡觉，必须念多少佛号。那天老八从这儿出去，碰到谁吐了一口痰，两个人开始绊嘴。我说老八，这个时候应查一查，怎么不用上，就在这实际里头！什么叫出离心啊？排队，排到你那儿就没了，或者最坏的一个东西给你，买的不称心，你就很不高兴，不高兴怎么出离。正果法师买东西，给他一个坏的，他说我就要这坏的，我不要这坏的就得卖给别人，别人就得要这坏的，这就高一点。必须我买这好，没得到这好的，我就不高兴，就这么点小事，你是迷还是觉。所以我们要修行，随时随地都是修行，都是道场。不一定说是必须上了座，点根香，念佛念得清净不清净，清净了才是，不清净不是，就在这生活关节眼上！
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