证悟者的心藏之宝－－－夏扎仁波切道歌讲解
仲巴仁波切于2004年文殊圣诞日在北京开示
今天我来讲一下夏扎仁波切写的道歌。
(仁波切用两种曲调唱诵了夏扎仁波切的道歌)
萨呀呀卓那呀呀西，洒西布拉美登萨列。
达尼给类措拉类贡，拉色喀喀喀哟路美。
嗡嘛些究结嗡涅日，嗡些嘛加耶金括类。
达涅给古措拉里贡，拉色喀喀喀哟路美。
嗡嘛些嗡类嗡类日，嗡些嘛嘛呢森列里。
嗡嘛呢贝咩吽舍， 嗡嘛呢贝咩吽舍。
当森结真措森窝仁，森色喀喀喀哟路美。
嗡嘛些恰东摩松类，嗡些忙桑结固松里。
森秋当真那达列些，森些嘛阿些雅些里。
拉加加贡东罗宜别，多尔多那帕巴献列里。
却甘居丹居罗宜叠，多尔多那嘛呢杜助里。
森西就贡炯罗宜叠，多尔多那桑巴当布炯。
喇嘛啦美拉罗弯扎，罗瓦拉甘助冈助呢。
措萨咩拉咩梭然扎，萨占那萨炯彤炯呢。
森欧瓦嘛结其羌扎，其羌那多喀桑喀咩。
罗真布当嘛霞贡结，喀霞江巴摩嘛呢日。
森真炯嘛嘛涅结贡，多些结扎那达那类。
真钦布真钦发嘛类，达喀项些项哟布西。
罗仁波阿空阿涅里，达苏路雅鲁雅布极。
霞次摩那布布就类，按卓罗拓罗雅布极。
达秋助秋卓森结顶，让森内让给彤瓦日。
松萨嘛松萨桑炯叠，让森内让给彤巴日。
达森窝森窝森炯叠，让森那让森西布里。
达桑桑涅嘛萨拉耶，达萨炯空炯让些宜。
达涅涅涅嘛松拉耶，当涅措吾松让耶尼。
当助炯涅那炯拉耶，丹卓措霞贡让耶尼。
达霞诺纽波哟罗美，吾松那嘛波真哦日。
巴卓拉涅扎哟罗美，噶章咩让哦些巴里。
达涅松东啊哟罗美，嗡美涅达别欣康日。
我们今天是直译，现在讲解一下大意。
萨呀呀卓那呀呀西，洒西布拉美登萨列。
这句是说我们走到一个美丽的地方，越向前走这个地方越美丽，但是最美丽的地方是上师住的地方。
达尼给类措拉类贡，拉色喀喀喀哟路美。
嗡嘛些究结嗡涅日，嗡些嘛加耶金括类。
在上师那个地方，我们看到的一切和听到的一切，上师说的话都是本尊的咒语，如来藏发出来的法语。不管他说的是好的坏的，都一定要这样接受，你对自己的上师就要这样想！
所说的菩萨指的不是别的，也不是另外的这个菩萨那个菩萨或者殿堂里的菩萨，就是自己的上师！当我们不明白的时候，以为上师只是有骨有肉的一般的凡夫；如果你明白的话，他是三世诸佛菩萨总集的坛城之宝！
达涅给古措拉里贡，拉色喀喀喀哟路美。
嗡嘛些嗡类嗡类日，嗡些嘛嘛呢森列里。
嗡嘛呢贝咩吽舍， 嗡嘛呢贝咩吽舍。
我们在上师面前见到的一切，都要看成是本尊的显现，上师发出的声音，都要当成是本尊的真言咒语。(除此之外)再没有其它特殊的咒语可以使你们成就的。如果不知道的话以为上师在唱歌在跳舞，在说一些“闲话”，知道的话，那是与念“嘛呢”一样的，与古鲁仁波切的咒语也是一样的。
当森结真措森窝仁，森色喀喀喀哟路美。
嗡嘛些恰东摩松类，嗡些忙桑结固松里。
我们所想的一切意念都是法身的，所谓“烦恼皆菩提”，一切烦恼的本质都是法身，不要用分别心去对待它。当我们不知道的时候，我们就把这个能觉悟的心转成了贪嗔痴等五毒了；如果知道了，如意的智慧就在里边，佛陀的身口意在里边。
森秋当真那达列些，森些嘛阿些雅些里。
拉加加贡东罗宜别，多尔多那帕巴献列里。
当我们不知道的时候，妄念分别的时候，会以为上师有贪着，上师有这样那样等等；当我们知道这是法身的显现的时候，我们就是最快乐的，未来的日子我们就会越来越快乐。
我们这个暇满人生什么是最不能缺少的呢？人生当中最不能缺少的是信仰！如果你失去了信仰，那会很害怕很恐惧。
今天我们的快乐是哪来的呢？是过去无数世我们做了很多善的业而积聚的善的果。如果我们把它浪费掉了，就像飞机上的油一样的，加过油以后不按照航行的方向走，不按时停靠加油，这个飞机就会报废了，人身也是这样就浪费了。
如果明白了烦恼之心即是法身，就不再需要千千万万的本尊。慈悲心的显现就是我们的观世音、观自在菩萨。我们快乐(觉悟)以后，慈悲心就会推动我们的眼耳鼻舌身意而起善用，观自在菩萨是听音观想觉悟的，其他本尊就是我们的眼睛、鼻子等等。成就不成就就看我们这颗心、这个意识，所以总的是“帕巴献列里”，就是我们的观世音菩萨，就是说最重要的是慈悲心和菩提心。
真正的佛法是讲因果的，是真实不虚的。佛法是看因果，诅咒是看是否对自己有利，不讲什么因果，与佛法是两个概念。我们的护法是正法的佛菩萨，他保佑正义，你再咒也咒不了。像“巴滇拉嫫”(吉祥天女)等一切如意的女性的护法都是普贤佛母的化现，普贤是什么呢？有普贤王如来有普贤菩萨，他们都是登地的成就圆满正觉的，就是法身。过去有人咒黄教，先咒宗喀巴再咒达赖班禅嘉木样，结果一样也没咒到，人家越来越不得了，自己却越来越衰落。慈悲心怎么能被咒到哇？慈悲心就是天，谁能把慈悲心咒到？所以慈悲心是非常非常需要啦！坏的念头就是你走到恶道里的依据。
却甘居丹居罗宜叠，多尔多那嘛呢杜助里。
森西就贡炯罗宜叠，多尔多那桑巴当布炯。
佛陀讲的八万四千法归纳起来是三藏十二部，甘居是释迦佛所讲的，丹居是后来的弟子们按照佛所说的理解而觉悟做出来的著作，有很多很多。这么多的法总集起来就是“嘛呢”，就是“嗡嘛呢贝咩吽”，如果懂了你就只念这一个咒语就可以的。
所有的观想总集起来就是“色即是空空即是色”，《心经》最主要的就是这句，我们的老师教我们最后就是讲这个，其它的不讲，天天念，念三天三夜，观这个“色即是空空即是色”。
生起次第、圆满次第都是很好的锻炼我们身心的方法，修好了身体也会变得很好。如果我们按照帝洛巴那若巴传下来的法修气脉明点，也不需要什么按摩，身心都会很自在。如果我们这个气脉明点修好了，我的气脉明点转到你的气脉明点，马上感应的，就像过去那些加持力很大的上师那样。这些都是方法。
按摩也只是个方法。我们现在这些凡夫业障深，依赖在这些当中，慢慢地人就堕落，这样就是糟踏佛法。依持外来的因，失去内因的功用，就是失去了主心骨，把目的和方法倒用了。本身我们注重的应该是目的，结果把方法当作是最重要的问题，这样就失去了我们的第一要务。那么我们的第一要务就是一个非常善良慈悲的利他之心以及利益他人的行动，这是我们修千千万万本尊的目的！通过修这些本尊来约束我们的贪嗔痴五毒，转化为五智来利益众生。修行人不是越修越自私呀，那不是邪教一样的作用了吗？
我们家很多代以来都是修莲花生大师，整个我们家乡每天晚上都是念莲师心咒，唱诵念，走遍藏区没有第二个地方，晚上要念早晨起来要念，每家的老母亲都站在院坝上念。那个时候没有大喇叭，现在么有些不好的东西进去了，歌舞厅啊等等。虽然现代的科学技术对我们是有帮助的，录音机呀电视机呀放起来调节一下是可以的，但是把这个当成是最重要的那不行啊！我父亲说“你说你自己是一个莲花生的继承者，对莲花生大师做法供养的人，如果没有利他之心，还是不要自称为佛教徒为好。”所以“多尔多那桑巴当布炯”，具足利益众生之心是最重要的。
你看现在有些坐修观想莲花生大师的，一个比一个威风啊，还要戴上一些外在的东西显得更加凶猛，可是真正的证悟有没有还不清楚。其实莲花生大师显的相无论是文静的还是武的忿怒相的,内心都是慈悲心,显出忿怒相是为了打掉我们自己的贪嗔痴五毒。所以我们最主要的是要有慈悲心、慈悲的胸怀、慈悲的行为来利益他人，这是夏扎仁波切讲的。
喇嘛啦美拉罗弯扎，罗瓦拉甘助冈助呢。
措萨咩拉咩梭然扎，萨占那萨炯彤炯呢。
“罗瓦”是一种饿鬼道的众生，他没有一点吃的，又饿又渴，想吃又得不到，但是又不饿死，要走到哪里去自己也不知道，非常痛苦！如果我们没有自己的上师，一个固定的根本上师，就像在饿鬼道的众生那样痛苦。今天见到这个要皈依，明天见到那个又要拜师，然后再去做对比，说这个上师坏那个上师好等等，把密宗的三昧耶一点一点地破坏，这是毁灭佛法！
所以夏扎仁波切讲要把佛法僧三宝以及本尊护法都归集在一个具德上师身上，一定是具德的上师啊！像那些大善知识、非常慈悲的仁波切，他们真正地修行，力行佛陀的佛行事业，真正地利益一切众生，要皈依这些想也这样想做也这样做的上师。他们的身就是我们的僧宝，他的语就是我们的法宝，意是我们的佛宝，这样的上师是非常珍贵的。
要有这样的心——上师是高于一切的，你供养他一根汗毛的功德，都要高于以须弥山供养诸佛的功德。“措”就是供养，就是能使我们积聚福德资粮的供养。供养三宝，供养力行佛陀佛行事业的人，支持他们，随喜他们，用物质去供养，但是最大的供养是心的供养；“萨”就是“霞巴”，就是能够消除恶业的供养。希求世间回报的供养就不是“措萨”。“我今天供养这个以后，请保佑我明天发个大财或者做个官，或者我的名声比他人的大”等等，这样的发心对我们没有任何的帮助。
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