..续本文上一页。当知法无定相，随缘构集；缘非我有，故曰性空。我们应该知道，无常万法并没有固定的样子，都是因缘所集而构成的；缘不是我所本有的，不是我所能主宰的，比如纸并不属于书，这就叫做性空。
空故非异，万法皆如。因为性空，所以万法都没有区别。故经云：色即是空。四阴亦尔。所以《心经》说“色即是空。”受想行识四阴，也都是空的。如是则何独凡类缘生，亦乃三乘圣果，皆从缘有。如此类推，并非只有凡夫是因缘而生，即使三乘圣人，也都是因缘而有，凡圣无殊，皆同空性。是故经云：佛种从缘起。所以《法华经》说，空性的佛种不离缘起的万法。佛在《华严经》里也说，“佛者觉也,犹如大地能做一切众生依怙”,真佛就是觉性，也就是大空性，这个大空性就像大地一样，不分好坏美丑，能承载一切众生。大地是没有选择的，无论好人坏人它都能承载、安养，无论脏水、净水，它都同样接受，无论小草大树，它都一视同仁。毫无分别的大空性就是我们最完美的生命本质，而上至三乘圣人罗汉、菩萨、佛，下至六道众生，乃至一草一木、一花一果，都是缘起而性空的，本质上完全相同，只是因缘不同而显现出不同的表相而已。
如果我们能明白这一点，就是大开圆解，对佛法就能很好地理解了，这属于解悟的境界。解悟之后我们不能停在这里，要马上起观照，在行为上落实，而修毗婆舍那，如果不落实到行为上，就谈不上修行了。
比如我们可以从三个方面用缘起性空来观照：首先，观生死轮回，那就是“诸行无常,诸法无我”。其次，看到无我的真相后，就是涅槃。这种无我属于智慧，不是定境里的空境，所以永远不会丢失，永远也不会变化。再次，性空就是不生不灭的真相，有生灭变化的万法都是缘起性空的，它的规律是因缘果报，也就是万法就是空性的起用，中间并没有一个我在用。
比如我们用钱买东西，钱和东西都是缘起性空的，我们有缘能赚到钱，有缘才能买到东西，东西可以养活身体，身体依赖买来的东西而存活，同样也是性空的，在这个过程中都是空性随缘起用，并没有一个我可以去控制。如果钱被偷走了，偷盗也是性空的，并不需要去痛苦，这样我们的心就很平静，不会受外相变化的影响和污染，定力和善根都会得以增长。
定力增加以后，我们修行就有可能进入禅定。禅定的觉受是很安稳快乐的，也可以开发很多功能，所以凡夫就不愿意从禅定里出来，这也很麻烦。所以我们要观察禅定也是缘起性空的，并非真实的存在，这样就可以再把对禅定的执着破掉，我们才有可能继续进步。
如果进一步证体了，分段生死断掉了,我们还要继续观察涅槃也是缘起性空的，并非究竟的实相。我们依靠大开圆解的智慧就能从偏真涅槃里解脱出来，从空入假，进一步修行菩提道，证得空假不二的实相。
空性是毫无分别的，凡夫往往因为善恶好坏的分别心太强了，才会产生痛苦烦恼。喜欢的就去追逐，讨厌的就去毁灭，造下了无数恶因，感得很多苦果，被你争我夺、辛苦病难的生活压得喘不过气来。
理解了缘起性空之后，我们就可以摆脱凡夫的状态，把分别心停下来，生活中的这些压力也就空了，无论生命随缘呈现何种果报，其中并没有一个“我”在承受。大乘菩萨之所以能在世间现凡夫相，不遗余力、不求回报、累生累世地救度众生，就是因为他见到了万法的实相。
三、法尔如是
是以万机丛凑，达之者，则无非道场。色像无边，悟之者，则无非般若。机是机缘。所以万法都是因缘的和合，通达空性的人已经悟到佛教之宗旨，所以处处都是道场，任何相现前，都能对机施教，度化众生。色相之法无量无边，悟到空性的人，色相就瞒不过他的眼睛了，禅宗讲“郁郁黄花皆是佛性,青青翠竹无非般若”。相性不二，故经云：色无边故，当知般若亦无边。所以佛经说，色是无边无际、无始无终的，应当知道空性的智慧也是无边无际、无始无终的。
境非智而不了，智非境而不生；智生则了境而生，境了则智生而了。智生而了，了无所了；了境而生，生无能生。生无能生，则内智寂寂；了无所了，则外境如如。如寂无差，境智冥一；万累都泯，妙旨存焉。
这段话说的是相、性之间的关系。境就是相、万法，智就是空性、般若。如果没有智慧，就不能了达万法的实相；如果没有万法，智慧也无从生起。见到了万法的实相，智慧就有了；万法的实相，是因为智慧才见到的。因智慧见到万法本空的实相以后，并没有任何一法可了；了达万境的智慧，也并不是境界所生。所以内心的智慧是本寂的，并无一相可寻；外境本来也是空的，只是空性如理如法的显现。如如的万法和寂寂的空性没有任何差别，境智冥然合一；一切向外攀援、追逐的劳累都泯灭了，就见到了中道实相的妙旨。
故经云：般若无知，无所不知。如是则妙旨非知，不知而知矣！所以佛经说，般若是无知而无所不知的。无知是因为空性本寂，无所不知是因为随缘起用，正因为如此，妙旨本来无知，无知却能如法如理而知 。
般若是自性本具的，不属于知，也不属于不知，但能随缘起用。世间万相都不能离它而独立存在，无非都是我们对境生起智慧的绝好机会,也就是修毗婆舍那的好时机。因为只有对境起用的时候，我们才知道心有多么的伟大和自由，如果我们能把缘起性空落实在一切相，对一切相都自在无碍，就是成就了大乘的般若智慧。
《禅修要义 第九章 毗婆舍那》全文阅读结束。