..续本文上一页四书五经、道家的《道德经》，以及外教《圣经》等等，也都用“经”字，所谓“圣人被下之言”为经，就是圣人教化我们的这些语言，都称为“经”，如“经典之作”。因此，经代表真理，是不能被修改的，无论什么时候都有它的存在价值。
十二是指佛教的十二部经，并不是说佛教只有十二本经书，所谓三藏十二部经典，数量是浩如烟海的，穷其一生也很难读得完，十二是指佛讲法的十二种体裁，是经书的一种归类方式。比如我们讲的文学体裁，有小说、诗歌、议论、记叙等等，佛经的体裁就有长行、重颂、授记、孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议，一共十二种，称为十二部。三藏就是经、律、论三大类经书。所以三藏十二部经是佛说教所有经典的统称。
那么佛说的经典有多少部呢？这个就很难统计了，往往同一本经书就包含好几部，比如每本经书里都有长行，也就是长篇的叙述文字，也有重颂，就是把长行的内容用简单的偈颂概括起来重新说一遍，这是印度文学的一个特点。还有一些无问自说的发起因缘等等，比如《阿弥陀经》。这些都合称为三藏十二部，内容极其广泛、深奥，所以叫甚深。
非文非字非言诠，这是讲三藏十二部经典的根本。文字固然是佛经，但佛经并不只是文字，我们要通过经典的文字找到成佛的这条路径，这才是真正的佛经，也叫做法。
我们要皈依的这个法，是能让我们升华生命的真理。《法华经》说“从佛口生，从法化生”。从佛口里讲出来的这个法，我们大家依照它来改变自己，升华自己的生命状态，就如同新的生命从法中诞生一样。比如我们以前很不负责任，学了佛法后，我们认识到负责任是生命的一个重要力量，负责任才会活得更踏实，心里才不会空虚，不会抱怨，这样一来，我们的生命就升华为一个负责任的状态了。这个状态就是从法变化而来的，佛法在我们身上起作用了。
那么佛法的这个作用怎么来的？是从佛经的文字来的吗？是从经典的解释来的吗？都不是，是我们学习了佛法以后，按照佛法去做，佛法才会有作用，不做就没有作用。所以说“非文非字非言诠”，言是语言，诠是解释说明，不是把文字全都背诵下来，天天挂在嘴上，也不是说我们很会解释佛经，佛法就自动能够起作用了。佛法不是用来说的，而是要去修行印证的。
我们学佛法其实就是学智慧，佛法的智慧称为般若，分为文字般若、观照般若和实相般若三种，也叫闻、思、修。智慧的第一个阶段都是从学习文字、听闻言诠开始的，这就是闻；第二个阶段就是要用学到的佛法来观照自己的心，如法地思考，把以前错误的认识改正过来，这叫观照般若，也叫思；第三个阶段要把认识到的真理落实在行动中，把错误的行为改变过来，这就叫修，这样才能进入真正的智慧，也就是实相般若。达到实相般若以后，佛法的作用就显现出来了。无论我们走到哪里，都会如法处理事情，包容万物，引导众生学习佛法、离苦得乐，为一切众生服务，我们就成为佛法的化身了。
因为佛法的本意并不能被文字和语言所障碍，所以就能一音随类皆明了。一音就是一种语言、甚至一句话。佛陀讲法时十法界的众生都会听到，所有众生都能同时受到佛法的利益。就如同太阳普照万物一样，万物都能得到阳光的利益，但万物都不能真正地了解太阳；同样，不同法界的众生听法时，会有不同的觉受和认识，大家都觉得能理解佛的意思，其实佛的意思只有成佛了才知道，否则都是错会，至少是不圆满。
比如我们现在都是凡夫层次，大家听法的时候，会根据自己的修学基础体会到不同的感受，都会受益，读佛经时也觉得能理解佛说的意思。其实层次稍微高一点，你就发现，原来的理解并不正确，如果到了初地菩萨、二地菩萨，觉得以前的理解真是可笑。佛的经典非常深奥，境界非常高，我们可能只懂其中一点点，但这一点点就是我们现有的生命层次能随类明了的内容，就能让我们现有的生命层次得到升华，变化我们的气质，升华以后我们又可以对同一本佛经有新的理解，这个理解又让我们再进一步升华……直至解脱成佛。
所以佛法是非文非字非言诠的，这样的法才极具生命力，能让不同的众生在不同的时期都会得到不同的受益，而它永远是一音，永恒不变。佛法是终极的真理，这就是皈依法的重要性所在。
三、皈依僧宝
清淨诸贤圣称为僧，出家的佛弟子称为清净和合众。诸贤圣要求就高了，大乘佛法里所谓三贤四圣，贤位、圣位是有差别的。破掉见惑才能称为贤，贤共有三个果位，分别要破掉见惑、思惑、尘沙惑，称为三贤。菩萨四十个果位里，十住、十行、十回向，这三个位次称为贤人。如果我们大家在理念上、道理上已经感受到无我了，从这个时候开始就是贤人，而不是凡人了。破一品无明、彻底见到佛性，才能称为“圣”，才算登地的菩萨。我们要稽首皈依的就是这样的贤圣僧，也就是要向他们看齐，把我执、我见去掉。
十方和合应真僧，十方是指十方世界，所有的清净和合大众，应真僧是指证得罗汉果位的僧人，见思二惑破完称为应真，就是“应化真寂”。罗汉位的圣人已证得涅槃的真体，见到了生命的真相，也就是万法内在的本质他已经看到了，但他还在这个世界生活，“随众生心，应所知量”，随着众生的根基来应化、教化我们，让我们都感受得到佛法的好处，这叫应真僧。
执持禁戒无有违，这是第三种僧，就是凡夫僧。第一种是贤圣的菩萨，第二种是十方的罗汉，第三种就是清净的出家人。执持禁戒无有违，就是持戒清净的意思，虽然是凡夫，但是戒律严谨，因此也是我们修学的榜样。振锡携瓶利含识，锡杖代表戒法的庄严，瓶也代表守戒，比如出家人都有滤水瓶，喝水时要过滤一下，不要误伤到小虫，非常慈悲；锡杖代表智慧和无畏，也是代表法义，就是僧人看到众生有苦难，随时可以用佛法去救拔他们。含识就是众生、有情，就是有妄想分别的众生，分别心没有被转化为智慧，都叫含识。
所以真正的僧宝是要利益一切众生的，在世间会有三种显现，第一是贤圣僧，也就是大乘的菩萨僧，第二是二乘的罗汉僧，第三就是持戒的凡夫僧，这三种僧都是我们皈依的对象。
佛、法、僧三宝是三位一体、不可分割的。佛是彼岸的明灯，法是舟船，僧是领航人，我们想度过生死苦海，这三者缺一不可；或者说佛是医王、法是药方、僧是看护，我们想治好病，也要有这三方共同的护佑；佛代表自性觉，法代表自性正，僧代表自性清净，佛、法、僧代表自性，是不能拆开的，所以才合称为“三宝”。
我们皈依三宝，就要对外在的佛像、经书和出家人，以及内在的觉、正、净，都要生起至高无上的皈依感，内心生起一种安稳、清净的感觉，这种心态是很重要的修行基础。有了这种皈依感之后，一切众生都是我们的善知识，甚至山河大地都在给我们讲经说法，那我们还能不成就吗？
释迦佛在过去世修行时名为雪上童子，曾遇到一个罗刹，对雪山童子说半偈云：“诸行无常，是生灭法”。雪山童子请他说全偈，罗刹说：“我快饿死了，你如果能够让我把你吃了，我就为你说。”雪山童子马上答应了，于是罗刹又说了下半句，“生灭灭已，寂灭为乐”。雪山童子听完很法喜，就让罗刹吃掉自己。其实罗刹是帝释天变化来试验雪上童子的，所以并没有真把雪山童子吃掉，但这个故事就是雪山童子至心皈依三宝的表现。如果换作我们，就会选择考虑一下了，“我凭什么要听一个罗刹说法呢？他自己还吃人呢！”那我们的皈依就不清净，没有达到至心。雪山童子早就成佛了，还教给了我们八万四千法门，我们却还在这里轮回，这就是没有至诚皈依造成的。
我这样说，有人会不服气，因为大家觉得自己皈依三宝的时候都很真诚的，也都稽首了。可我们稽首的时候是不是至心呢？至心就是趋向于一心，还不是真正的一心。一心的力量非常大，可以心想事成。凡夫心就不行了，力量很弱，因为凡夫做事的特点就是三心二意的。二意就是意识分别，意识心一动，分别就出来了，这个好，那个不好，要这样做，不能那样做等等，这就是凡夫的境界，有阴阳相对的二意；意识一分别，也不明白为什么，反正好的就拼命去贪，坏的就起憎恨，三心——贪嗔痴，就起来了，所以中国的语言是很有意思的。
我们刚开始皈依，肯定也会三心二意，比如心里首先会对师父有个评价，这个师父好，那个师父不行，我供养这个师父的，不供养那个师父等等。对法门也一样，什么净土宗好啊、禅宗高啊……常常会比来比去，然后诋毁其它法门。对佛菩萨呢？念了阿弥陀佛，不够，还要念观音菩萨、地藏王菩萨……都要念，如果不念，佛就不保佑了……大家可以仔细检讨一下，看自己皈依后是否还有这些想法呢？如果有，那就是三心二意，不是至心皈依，就很难得到佛法的真实利益，还需要按照永嘉大师的皈依要求逐条去对照、去落实，把基础打牢。如果能达到至心皈依，那我们很快就会明白佛陀所言的真实不虚，就会得到佛法的无穷利益了。
《禅修要义 第一章 皈依三宝》全文阅读结束。