十方三世一切声闻和辟支佛，无论有学或无学，他们修道证果的所有功德，我都诚心作随喜。
声闻有学位指三果四向，无学位指四果阿罗汉。缘觉有学位指一果向，无学位指辟支佛果。
这些有学、无学的二乘圣者部分或全部断除烦恼，获得解脱，具大功德，可以为众生作大福田，所以理应随喜。
按上面思路思维：为什么有情能发起出离心、守持清净戒律呢？为什么能少欲知足、勤修戒定慧呢？这都是因为如来藏遇到相应善缘，苏醒了善根，而触动心厌离生死、寻求解脱的。由出离心驱使，开始着手修解脱道，伏断生死根源的烦恼，由此就逐渐生起二乘有学、无学的种种功德。所以，这一切都是在佛性苏醒、逐步离障时显发的功德，可以说，就是尊贵佛性的妙力作用。对于这一切，理应赞叹随喜。
《入行论》云：“随喜积善行，彼为菩提因。随喜众有情，实脱轮回苦。”(随喜二乘修行者所有随顺解脱的善行，随喜他们证得圣果解脱轮回的功德。)
４、随喜菩萨功德
【一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。】
十方三世一切佛刹极微尘数的菩萨，他们修持的施舍头目脑髓、安忍有情邪行等的无量难行苦行，志求无上菩提修持波罗蜜多的广大功德，我一切都作随喜。
《入行论》云：“随喜佛菩提，佛子地诸果，亦复乐随喜，能与有情乐，发心福善海，及诸饶益行。”意思是，随喜菩萨胜解行地、一至十地的功德，随喜菩萨能给予有情利乐的菩提心及一切对众生作饶益的菩萨行。
大家想想，在一个生命身上竟然发起求证大菩提救度尽虚空界众生的心，竟然为求无上道甘愿舍弃一切，行持如海的菩萨行，这一切不正是尊贵佛性在广大地起用吗？如果没有佛性，土木砖瓦能起这样的作用吗？所以对这一切佛性的起用，我们都应当随喜，就像游人见到雄伟壮丽的山河时，忍不住赞美欢喜那样，无论法界哪个有情，在他们发菩提心下至对众生施一口食时，我们都应欢喜赞叹。
总的说，六道众生、二乘有学无学、诸佛菩萨都在心性中，我们修随喜的时候，应该修普贤的广大随喜，不要有任何局限和偏执。一切有情的善行功德都在这一念心性中显现，称合本性地作随喜，就是对心性中四圣六凡无量无边的善根功德都随念而欢喜。
在因果上有这么一层道理，心性本来周遍广大，如果能称合到心性的量，把随喜行愿推到尽法界的量上去，对法界凡圣善根周遍地随喜，那么由广大的行愿力，就能直接趣向不可思议解脱境界，将来果上必定出现遍法界流现无边妙用的量。相反，一般的随喜没有合到心性广大的量，因此无法直接趣向不可思议的解脱境界，就像要覆盖广阔无垠的大地，用小小的手是无法实现的，必须找到和大地等量的法才行。
普贤随喜在心上所起的作用：在随喜别人的善行时，自己的心是开放的；相反，对别人的善行嫉妒、障碍，心就开始封闭、收缩。从这一点看出，我们不能契入广大法界，反而被障在狭小的圈子里，就是受了烦恼障、所知障的障蔽。烦恼是和普贤愿王相违的，比如嫉妒障碍随喜，悭吝障碍供养等，任何烦恼恶心都会障蔽心性妙力的发挥，导致不能证得不可思议的解脱。所知障是二取、三轮的执著，有能取、所取的实执，也障碍全分地契入法界。怎样才能破除障碍呢？发起称性的普贤行愿，在行持普贤行的同时，相反面的执著障碍就自然被化除了，比如行持礼敬三世佛时，自然能化去我慢、偏执、狭隘等的障碍。
总的要认识到，以广大普贤行愿的力量能化除一切障碍，等障碍没有了，在作用上就完全无著无碍，心性的妙力自在地发挥，这就是证入不可思议的解脱境界。
(三)总结无尽
【如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。】
我们的心性是常存不坏的。既然它常存不坏，为什么不发起永无穷尽的随喜愿呢？如果人生只是一世，发这样的愿可谓虚愿，没有实义。但心性是无限的，理应称合无尽的心性发无尽的随喜愿。
按业果衡量，随喜不会带来任何痛苦，只会让随喜者身心安乐，福德增长，既然有益无害，有什么理由不把它扩展到广大无尽呢？没有理由。所以应当发愿：我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断。这就成了随喜之王。与一般随喜的量不同，普贤随喜遍一切时、一切处，遍一切善根，有这样周遍的德相，才是称合自性的大愿王。
大家要学会修随喜，时时处处地运用。这是个大善巧法门，它不必自己费力做，只要有一颗随喜的善心，念着别人的善，为他由衷欢喜，就能获得无量功德。《大品经》讲了一个比喻，大海中充满海水，把一根毫毛分成一百分，取其中一分沾大海水滴来计数，最后算完了大海水滴，仍无法算尽随喜的福德。按这样衡量，普贤随喜愿是一切随喜愿中心量最大的，它是对十方三世一切凡夫、二乘、菩萨、佛的所有功德，普皆随喜。换言之，心性中呈现法界多少有情的多少功德，就作那么多的随喜，而且从今至尽未来际，念念相续地随喜。以这种极法界量的随喜，所获的功德，即使诸佛穷劫演说亦演说不尽。
以上道理再作发挥：
首先要知道所随喜的是十方三世一切圣凡的功德，而这一切都是心性中具有的功德、随缘显发的功德。有情的佛性随清净缘就显现种种善，随业果正见，显现五戒十善；随四谛见，显现解脱道的善；随大乘正见，显现六度万行的善。这一切唯是如来藏随缘显现的，实际都是心上发出来的。所以，下至恶趣众生的一念善心，上至诸佛如海的功德，都无非佛性的流现，因此，所谓普贤广大随喜，实际是随喜心性本具的性德。
就像一室千灯、光光互遍，每盏灯的灯光都遍满全屋，因此每盏灯的灯光都入到一切灯的灯光里，而每盏灯的灯光里也含摄有一切灯的灯光。灯光比喻一切有情的心性。佛的心遍满法界，众生的心遍满法界，你、我、他的心都遍满法界。因此，心和心是融摄交彻的，我的心可以入你的心，可以入一切众生的心。
这样，在众生痛苦时，我们的心入于他的心，自然会生起由衷的悲愍。相反，他行善得安乐，我们没有嫉妒障碍，也自然会欢喜的。
本来，善和安乐，不论是自己的，还是他人的，都应该随喜，这是本份应为的。但有了自他对立的妄执，不但对他人的善和安乐不生欢喜，还生嫉妒，这就不合乎本性。所以，妄分自他是障碍我们性德显发的元凶。换言之，心性本来广大无量，以执著我相、人相，树立了对立面，致使境界封闭、狭窄。比如，嫉妒一人，就立起一个对立面；仇恨一人，又立起另一个对立面，这样以颠倒执著无端立起种种障碍，使自己与广大法界不隔而隔。
上面圭峰大师比喻：一个人在宽广平坦的地面上睡觉做梦，梦中妄现高山深水，四处阻隔不通。等他醒来，所向通畅无碍。这揭示了“妄执成拘碍，离障处处通”的道理。嫉妒是障碍之一，它是妄立自他、不忍他人圆满，而自作障碍。就像迷乱者妄见虚空中障碍林立，其实虚空本来廓然无一物，哪有什么障碍呢？完全是自心执著而妄现有障碍的。所以，由嫉妒心就使心局促、封闭、狭窄，能发起随喜愿王，对十方三世一切善都普作随喜，就可以推倒人我高山，显现本来广大平等的法界。
以上讲了普贤广大随喜行愿。以前，我们只想到对某一类善随喜，从没想到随喜可以这样周遍广大。我们随喜的广度不够，现在应当觉悟，称性发起广大随喜行愿，让心放大到遍法界，遍缘一切善而随喜。其实，法界与自己并非两个，众生与自己并非他体，自他无异，物我同如，众生的善即是我觉心中所现的善，因此随喜本是自然寻常的，就如同饥来吃饭、困来睡眠一样。
我们凡夫念念执著自我，而法身却是周遍的大我，以我执障碍，法身本有却不能证得，岂不冤屈！从入胎时起，我们就错把父母精血执著为自身，只认这一块是“我”，其余都视为对立的“他”，这是在平等法界中妄兴障碍。
我们既能把一点精血执为自我，为什么不能把法界有情都视为自己呢？执著自我只是妄执分别，消尽了它，就显现周遍的心的本体。到彻露时就是果地佛，那时十方三世有情的善都在佛的觉心中一齐显现，众生有善佛欢喜，众生有求佛赴应。法界本是圆融无碍的，称合法界的量修广大随喜，就是普贤行。因为这合于常遍的心性，所以发愿念念相续、无有间断，身语意业，无有疲厌。
我们都希求成就佛果境界，能直接入佛境界的行愿就是普贤行愿。本经一开始就赞叹如来功德，即使十方佛共同演说，尽微尘数劫也演说不尽，紧接着说：“欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”可见，修持普贤行愿正是成就如来功德的圆满因。
由修习随喜，能使心量平等广大，成为堪受大法的法器，随后应发请转*轮的大愿。
《普贤行愿品讲记(六)》全文阅读结束。