..续本文上一页教富者，谓于三藏等成就多闻。善知识敦巴云：“言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量知解，若行持时，于后圣教能成何益，当时能有何种义利。”】

　　“教富”，是指对三藏等已成就了多闻。

　　善知识仲敦巴说：所谓大乘善知识，必须是在说法时能令弟子产生无量知解，他观察到依止某教法而行持时，对于未来圣教接近隐没时能成办如是的利益，当时对初学者能有某种义利(如持戒、取舍因果等)，便宣说此种教法。

　　【达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。】

　　其次，“达真实性”，是殊胜慧学，也就是指通达法无我空性，或者以现证真实为主。如果不具足证悟的智慧，由教理通达真实性也可以。

　　此处特别提到殊胜慧学，这是为区分上文“由观察抉择真实义所发起的慧学”，也就是特指证悟的智慧。

　　【如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种德增上者。】

　　如是，善知识虽能具足教证功德，但如果比学人低劣或相等，则仍不足够，因此需要是一种功德比自己增上的人。

　　【《亲友集》中作如是说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”】

　　《亲友集》中这样说道：依止低劣者，自己的功德会退失；依止相等者，将会平然而住，得不到助益；依止尊胜者，则获得尊胜。因此，应当亲近胜过自己的人。如果能亲近具足最殊胜戒定慧三学的尊长，则会比尊胜更为殊胜。

　　至尊麦彭仁波切说：“所依止的人在持戒、多闻等功德方面胜过自己，如是依止，方能增长善根。如果依止与自己平等或不及者，则必要性不大。”《论语》亦云：“毋友不如己者。”

　　【如朴穷瓦^[71]云：“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。”又如塔乙云：“我于惹珍诸耆宿^[72]所而作目标。”是须一种目向上望增上德者。】

　　如同朴穷瓦所说：“在听到诸善知识的传记时，我是向上仰望彼等的。”又如塔乙所说：“我将惹珍寺的诸长老作为自己的目标。”善知识必须是一种学人向上仰望的具增上功德者。

　　【如是六法是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。】

　　以上六法(三学成就、教证二德、功德增上)是善知识自身应具的功德，所余四法则是摄受众生的品德。

　　以下“摄他之德”，都是围绕说法而安立的，其原因：说法是最根本的利他。

　　【此亦如云：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。】

　　这也如教中所说：“诸佛既不是以水洗除众生罪(而是为众生演说集谛)，也不是以手拔除众生苦(而是为众生演说苦谛)，又不是将自己的证悟移给他人(而是为众生演说灭谛)，诸佛唯一是由开示法性真谛，而令众生解脱(而是为众生演说道谛)。”因此，除了为众生演说无错谬的正道而摄受之外，并没有以水洗罪等事。

　　《礼记》亦云：“师者，教人以道之称。”以道教人者，称为“师”。

　　【其中四法，善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。】

　　在摄受众生的四种法中，“善巧说法”，是指对如何引导学人的次第已获善巧，而能将法义巧妙地送入所化心中。

　　【悲愍者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如博朵瓦告慬哦瓦^[73]云：“黎摩子^[74]，任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故。”】

　　“悲愍”，是指说法的等起清净(动机清净)，不顾虑利养、恭敬等，唯一由慈悲策动而说。应如博朵瓦对慬哦瓦所说：“黎摩子，无论说多少法，我从未受过一句善哉的赞叹，因为众生没有不苦恼的。”

　　【具精勤者，谓于利他勇悍刚决。】

　　“具精勤”，是指对于利他勇悍坚固，任何困难都无法动摇，毫无怯弱、懈怠。

　　【远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。】

　　“远离厌患”，是指数数说法而无疲厌，能安忍说法的辛劳。

　　《庄严经论释》中说：“远离对传法无意乐、不善说，以及除稍宣讲外，平时不恒时励力宣说等。”

　　壬三、中等德相分三：一、正说　二、远离不合格者　三、宣说德相之必要

　　癸一、正说

　　【博朵瓦云：“三学及通达实性，并悲愍心，五是主要。我阿阇黎响尊滚，既无多闻，复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前，悉能获益。咛敦，全无善说，虽说施愿^[75]，唯作是念：“今此大众皆未解此，余无所知。”然有前五，故谁近能益。”】

　　博朵瓦说：“戒定慧三学、通达真实性及具悲愍，这五种功德是主要的。我的阿阇黎响尊滚，既无多闻，又不能忍耐劳苦，即使酬谢的话也不会说，但因他具有前五种功德，无论谁在他座前都能得益。还有咛敦师，丝毫不擅言辞，即使在应供后为施主咒愿，听者也只是想：“大家不知道他在说什么，其余也没有个了解的。”但他具有前五德，谁亲近他，都能获益。”

　　癸二、远离不合格者

　　【如是若于诸所学处不乐修行，唯赞学处所有美誉或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。】

　　如是，如果对诸学处不爱乐修行，而只是以称赞学处或学处的功德而谋生存，则不堪为善知识。

　　【宛如有人赞美栴檀谋自活命，有诸欲求妙栴檀者，而问彼曰：“汝有檀耶？”答曰：“实无。”此全无义，惟虚言故。】

　　这就像有人依靠赞美旃檀而谋生，欲求妙旃檀的人问他：“你有旃檀吗？”答：“我实际没有。”如此全无实义，只是虚言。

　　因此，只赞叹学处功德而不修行的人，不堪为善知识。

　　【《三摩地王经》云：“末世诸比丘，多是无律仪，希欲求多闻，唯赞美尸罗，然不求尸罗。”于定慧解脱三种，亦如是说。】

　　《三摩地王经》中说：“末世比丘，多无律仪，希求多闻，彼等只是赞美尸罗，而不求尸罗。”经中对禅定、智慧、解脱三者，亦如是而说。

　　【次云：“如一类士夫，称扬栴檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞，栴檀少有耶？诸士夫此问，答彼士夫云：“我是称赞香，以求自活命，非我有其香。”如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。”所余三种亦如是说故。】

　　又说：“比如有一类人，称赞栴檀的妙德，说栴檀如此美妙、香气怡人。然后，有人问：“你所赞叹的栴檀，自己有吗？”彼答：“我是依靠称赞栴檀香而谋生的，不是我自己有。”像这样，在末法时代将出现许多不勤修瑜伽的人，只依靠赞戒而谋生，自己不具尸罗。”此经对禅定、智慧、解脱也如是说。

　　以上所说的“不合格上师”，是指单以称赞学处谋生，而自己不实修的人。

　　《普贤上师言教》中讲述了四种不合格的上师。

　　一、如木磨般的上师

　　比如，有些人自己全无闻思修的功德，却认为我是某某上师的儿子或贵族子弟等，在种姓方面超过了其他人，而且我的传承是如何如何的。还有一种，虽有少许闻思修的功德，但并非以希求来世的清净心修持佛法，只是担忧自己在某处将会失去上师的地位等，所作所为只是为了今生的目的。这二种人称为“犹如木磨的上师”。

　　“木磨”，是外形像磨，本质是木头，不但不能磨粮食，还会毁坏自身。

　　二、如井蛙般的上师

　　有些上师不能调伏弟子，自相续与凡夫差不多，没有一点特殊功德。但其他人对他起信心，不经观察就将他放于高位。而他得到名利之后，心也变得充满我慢，看不到圣者的功德。此种人是“如井蛙般的上师”。

　　三、如疯狂向导般的上师

　　有一类恶知识自己没有依止过上师，也没有精进学过显密经续，非常孤陋寡闻，而且烦恼粗重，没有正知正念，违犯戒律，破了誓言。虽然自相续比凡夫还要低劣，但行为却如大成就者一样，做得像虚空一样高，而且嗔心和嫉妒粗重，无有慈悲。这是“如疯狂向导般的上师”，会把弟子引入邪道。

　　四、如盲人向导般的上师

　　此种上师没有超过弟子的少许功德，并且远离慈悲心和菩提心，因此他们不知道打开弟子取舍的双眼。此称为“犹如盲人向导的上师”。

　　癸三、宣说德相之必要

　　【如是修行解脱之尊重，乃是究竟欲乐之根本，故诸欲求依尊重者，应当了知彼诸德相，励力寻求具其相者。诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。】

　　如是，修行解脱的善知识，是能究竟学人心中一切希欲^[76]的根本。因此，凡是希求依止善知识的人，都应当首先了解善…

《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…