..续本文上一页的念佛法门。其次，义和并不是要以《华严》宗旨说明西方净土信仰，而是要阐述与西方净土说不相同的“华严圆融念佛法门”，是华严系统的念佛法门。

　　义和分别从《华严经》和华严诸祖著作中寻找念佛法门，表明他明确把《华严经》的学说与华严宗的学说区分开来，这不仅在宋代华严研究中少见，在整个佛教学说研究史上也不多见。他指出：

　　至于善财证入法界，参诸知识，最初吉祥云比丘，教以无碍智慧念佛法门；又解脱长者，教以唯心念佛法门；又普遍吉净光夜神，教以观德相念佛法门。其后华严诸祖虑念佛者莫得其要，于善知识解脱门中复说诸门，意使诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，法法彼此该收，尘尘悉包遍法界，相即相入，无碍圆通。倘等(得)其门，则等诸佛于一朝；不得其门，则徒修因于旷劫。

　　义和从〈入法界品〉中找出三种念佛法门，他如何具体解释它们不得而知。但是很明显，他也意识到这三种念佛法门既与西方净土不相配，也与华严教义挂不上。所以他又转述华严诸祖的理论引伸发挥，实际上是把华严宗倡导的圆融无碍、相即相入境界作为净土境界，这与净土类经典讲的西方极乐世界的场面自然不是一回事。但是，义和又从多方面与净土信仰的理论和实践联系。净土修行历来被称为“易行道”，以简便易修著称。义和则认为：“唯华严观行，得圆至功于顷刻，见佛境于尘毛。诸佛心内众生，新新作佛；众生心中诸佛，念念证真，至简至易。”修华严念佛法门，可以在瞬间成佛，不用等到死后，比西方念佛法门更简便易行。义和认为，他作此书的目的，是要“使见闻者不动步而归净土，安俟阶梯！非思量而证弥陀，岂存言念！”这样一来，义和的念佛法门不仅否定净土存在于“西方”，在理论上与西方净土信仰相矛盾，而且在修行实践上也不与其调和。因为，修西方净土法门，要求修行者口中念佛的法号，心里想佛的形像，义和讲“非思量”和“岂存言念”，就完全否定了口念心想的实践过程。

　　净土信仰不但在佛教译籍中有不少论述，中国佛教主要宗派也对其各有独特说明。就唐代华严注疏言，李通玄《新华严经合论》卷6即列有十种“净土法门”，分别论述，评判其高下优劣。大体说来，所有的净土学说可以分为两类：其一、“有

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　　相”净土，认为净土解脱世界实存，不以人的主观意志为转移，人们可以通过特定的修行，在特定的时间到达这个彼岸世界。唐宋时期及其后最流行的西方阿弥陀佛净土信仰即属此类。其二、“无相”净土，“净土”不是独立实存的某个地方，而是一种获得解脱的精神境界。如果说它存在，它就存在于人们的心中。禅宗的“唯心净土”是其最重要的代表。在中国佛教历史上，各派在理论上认识不一致，在修行实践上却大多主张调和。无论认为“净土”在“心外”还是在“心内”，绝大多数人对口念佛名，心想佛形(或相关的抽象义理)并不反对。“不动步而归净土”自然是否定西方净土的，这当然也不是义和的创造。义和理论的特点是，在修行方式上也不与西方有相净土信仰的主张调和。这自然特别引起人们的注意。范成大(1126～1193)在乾道3年(1167)写的〈无尽灯后跋〉中专门强调这一点：“念佛三昧，深广微密，世但以音声为佛事，此书即出，当有知津者。”

　　然而，面对僧俗各界普遍接受西方净土信仰的形势，义和在倡导华严净土时对主要崇拜对象也有所调整：

　　虽然诸佛拔苦救乐之心一也，唯西方弥陀世尊接引娑婆众生，愿力偏重，即本师故。是以流通经中，普贤行愿，独指弥陀，极为至切。

　　华严宗以毗卢遮那为至尊佛，西方净土信仰以阿弥陀佛为教主，义和的净土说虽然建立在华严宗学说的基础上，但是在树立最高崇拜对象方面，他比不依据华严宗教理倡导净土说的省常离华严宗更远。当然，无论省常还是义和，他们都致力于协调不同经典和宗派的思想，从而为继承佛教的全部遗产提供了依据。

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　　Religious Syncretism and the Function of Conversion:

　　Two Types of Belief in a Huayan Pure Land

　　Wei, Daoru

　　Researcher, Institute for Research on World Religions,

　　Chinese Academy of Social Sciences

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　　Summary

　　Shengchang of Northern Song Dynasty integrated the contents of Huayan and Pure Land suutras, and imbibed the doctrines of Huayan and Pure Land Schools to promote a new theory of Pure Land faith, In early years of Southern Song Dynasty, Yiho proposed the Huayan Pure Land philosophy of similar nature. The objects of worship as well as the contents and purpose of practice proposed by these theories are not necessary the same as or even contradictory to those recorded in some traditional Buddhist suutras, yet they were not boycotted and, nevertheless, provided basis for the co-existence of various sutras and different philosophies. These two mixed types of Pure Land doctrine widely met the needs of the different social strata, and, in particular, received the positive response from the intellectuals with stronger influence and appealing. Through integration, re-arrangement and innovation, these kinds of Pure Land faith were to educate the people of different strata to abide by their own positions, to fulfill their duties, to co-ordinate interpersonal relationships, and to safeguard social order.

　　Key words: 1. Pure Land faith 2. Buddha-racitation practice 3. integration

《宗教融合与教化功能──以宋代两种华严净土信仰为例》全文阅读结束。