祖师禅与分灯禅——兼论中国禅与日本禅
赖永海
[内容提要) 本文对禅宗前后期的禅法进行比较研究，认为前期祖师禅的思想特点是注重心性、强调“道由心悟”；后期之分灯禅则崇尚自然，主张随缘任运、无证无修。造成这两种禅法歧义的主要原因是，祖师禅以当前现实之人心为佛性；分灯禅则以恒常遍在的“真心”为佛性。从思想文化背景说，祖师禅主要受儒家心性理论的影响；而影响分灯禅的则主要是老庄崇尚自然的学说。文章还对中国禅与日本禅进行了分析比较，认为日本禅所承继发扬的是分灯禅崇尚自然的禅法；这与深受儒家人本主义思潮影响、于近现代重新崛起的中国的“人生佛教”颇多异趣。
近几年来，谈禅者日多，这是件好事。但禅禅有别：中国禅与印度禅不同，日本禅与中国禅也有区别，般若禅与小乘禅不同，禅宗之禅与般若禅也有区别。就禅宗说，大而言之，有如来禅、祖师禅、分灯禅；细分更有牛头禅、石头禅、洪州禅等。因此，不可笼而统之，一概而论。本文拟对祖师禅与分灯禅做一个粗线条的比较研究，顺对中国禅与日本禅之关系作一些剖析。
一
祖师禅，语出《景德传灯录》。据《传灯录》卷十一“仰山慧寂禅师””章及《五灯会元》卷九“香严智闲禅师”章载：
仰山问香严智闲：“师弟近日见处如何
”香严
曰：““某甲卒说不得，乃有偈曰：“去年贫，未是贫，今
年贫，始是贫。去年贫无卓锥之地，今年贫，锥也
无”。仰山曰：“汝只得如来禅，未得祖师禅。”后香
严复作一偈，曰：“我有一机，瞬目似伊，若还不识，
问取沙弥。””仰山听后，方首肯曰：“且喜闲师弟会祖
师禅也。”
对于禅宗史上此一如来禅、祖师禅之谈，近代僧人太虚法师曾释之曰：
如来禅与祖师禅相差之点，究在何处
大家可
以考究一下。……所谓“去年贫未是贫，今年贫始是
贫”，这是道出修证的阶级；而所谓“若还不识，问取
沙弥”，这指明了本来现成，当下即是。所以如来禅
是落功勋渐次的，祖师禅是顿悟本然的。(《太虚大
师全书·法藏》第617页)
仰山与香严之问答和太虚法师的诠释，至少告诉我们一点，即所谓“祖师禅”，乃是一种不落阶渐之顿悟禅法。
从禅宗史上看，倡不落阶渐顿悟法门的，是六祖慧能及其所创立南宗。南宗与北宗的一个重要分野，就是修行方法上的主顿或主渐。北宗的特点是“拂尘看净、方便通经”，即借助经教通过种种方便渐次修行；南宗的特点是“教外别传”、“直指见性”，主张以心传心、顿悟见性。南宗经过神会“不惜身命”的护持弘扬，后来成为中国禅宗之正统，其所提倡的顿悟法门也由慧能后学的进一步阐扬发挥，而成为禅宗的主要修行方法。
南宗在其发展过程中，逐步夸大顿悟的作用，进而把顿悟推到极至，认为唯“有顿悟一门，即得解脱。”(慧海：《顿悟人道要门论》)如同世界上的许多事物一到极端就要发生变化一样，南宗的修行方法至马祖道一之后，又为之一变，开始出现一种由直指心源、顿悟见性向随缘任运、无证无修方向发展的倾向。例如，马祖就说：
道不用修，但莫污染。……但有生死心，造作趋
向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平
常心
无造作，无是非，无取舍、无断常，无凡无圣。
经云：“非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。”只如今行住
坐卧，应机接物，尽是道。(《景德传灯录》卷二八。
(《大正藏》第51卷，第440页)
马祖此一“平常心是道”的思想，为后学大开了方便之门，其弟子怀海便进一步说：“有修有证，……是不了语；无修无证，……是了义教语。”(《古尊宿语录》卷一)把一切修证看成是方便设施，把无修无证看成是究竟、了义。怀海弟子希运更倡“众生本来是佛，不假修行。”(《宛陵录》)“当体便是，运念即乖”，(《钟陵录》)认为“语默动静，一切声色尽是佛事。”(《宛陵录》)至于从怀海门下分出的沩山灵佑仰山慧寂和希运弟子临济义玄等，就越走越远，进入了以参公案、逗机锋为标帜的“分灯禅”了。
慧能后学的另一系统青原行思、石头希迁，也在另一条路上把顿悟禅法不断推向前进。
与洪州禅相类似，石头禅自天皇道悟、药山惟俨以后，也出现提倡任性逍遥、不讲任何修证的倾向。药山曾以一句“云在天，水在瓶“闻名于禅宗史；天皇道悟更提倡“任性逍遥，随缘放旷”，“但尽凡心，别无圣解”。丹霞禅师主张“性自天然，不假雕琢”，以“天然”为号，以“烧佛”出名。潮州大颠则是“扬目瞬眉、一任风颠；语默动静，妙阐幽玄”。由这一系发展出来的洞山良价曹山本寂和云门文偃、法眼文益等，更是要把佛“一棒打杀给狗子吃，却图天下太平”。
中国之禅，还有一系原来不甚为人重视，近几年来有些学者(如印顺)经过研究，认为此系禅法非同寻常，不可小视，它才是中国禅的根源所在——这就是牛头法融所创立的牛头禅。印顺在《中国禅宗史》中曾经指出：
印度禅蜕变为中国禅宗——中华禅，胡适以为
是神会。其实，不但不是神会，也不是慧能。中华禅
的根源，中华禅的建立者，是牛头。应该说，是“东夏
之达摩”——法融。(印顺：《中国禅宗史》第128页)
这里不想对胡适和印顺的说法多加评论，而拟探讨一下牛头禅对后来“分灯禅”的影响。
牛头禅的根本思想，是“虚空为道本”、“忘情以为修”。或曰：“无心合道”、“无心用功”。按宗密《中华传心地禅门师资承袭图》的诠释：
牛头宗意者，体诸法如梦，本来无事，心境本寂，
非今始空。……既达本来无事，理宜丧己忘情。情
忘则绝苦因，方度一切苦厄。此以忘情为修也。
(《续藏经》第一辑，第二编，第一五函，第五册)
此谓大道本虚空，诸法如梦幻，一切诸苦皆由情识所系，如能忘情丧己，本来无事，则个个原来是佛。按照这种思想，一切修证无疑都是多此一举，枉费心机。《景德传灯录》道信传给法融的”法要“就是”任心自在，莫作观行，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。“(《景德传灯录》卷四)这种思想与祖师禅的”道由心悟”颇多异趣，而与分灯禅之无证无修的思想更接近。实际上，从思想渊源说，超佛越祖之分灯禅，并非完全出自慧能的祖师禅，而在相当程度上是吸收了牛头禅的思想。
所谓分灯禅，主要指五祖分灯后的禅法。此种禅法的其中一个重要特点，就是我们在前面已略有语及的，在修行方法上主张无修无证，提倡随缘任运、纯任自然。禅宗分灯后之五家，虽然在宗风上略有差别，如宋、元时代的禅师评五家宗风曰：临济痛快，沩仰谨严，曹洞细密，云门高古，法眼详明(引自惟则《宗乘要义》)；又，杨歧五祖法演也说：临济如“五逆闻雷”(显其警绝)，云门如“红旗闪烁”(显其微露)，沩仰如“断碑横古路”(显其深奥)，曹洞如“驰书不到家”(显其回头)，法眼如“巡人犯夜”(显其隐微)，但他们都有一个共同点，即都强调性自天然，不加造作，提倡纯任自然、无证无修。例如，临济义玄就主张“佛法无用功处，只是平常无事”，“屙屎送尿，著衣吃饭，困来即眠。”并说：“看经看教，皆是造业”，要人们“不看经”、“不学禅”，“总教伊成佛作祖去。”(《古尊宿语录》卷五)；沩山灵佑也主张不假修证，并说：“修与不修，是两头话”。百丈怀海评其禅风曰：“放出沩山水牯牛，无人坚执鼻绳头，绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。”长庆大安禅师“在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛”。(《五灯会元》卷四)沩山弟子香严智闲也是因掘地击竹，豁然得悟，他曾因此作一偈曰：“一击忘所知，更不假修治；动容扬古路，不堕悄然机。”(《景德传灯录》卷一一)福州灵云志勤禅师也曾在沩山门下因见桃花而悟道，并作一偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶几抽枝；自从一见桃华后，直至如今更不疑。”(《景德传灯录》卷一一)至于洞山禅，更是“出入于洪州、石头，近于牛头而又进一步发展”。·(印顺：《中国禅宗史》第4凹页)洞山良价曾依牛头法融的“无心合道”作一偈曰：“道无心合人，人无心合道；欲识个中意，一老一不老!”此谓道体·无所不在，亦遍身心，人无须用心，自然合于道。这实际上是牛头“无心合道”、“无心用功”思想的再版；云门宗文偈禅师更欲一棒把佛打杀给狗子吃闻名，这种呵佛骂祖的作风与当时盛行的主张纯任自然，强调做本源自性天真佛的思想是一致的。因为既然佛是每个人本白天然的，因此任何读经修行、求佛求祖，都是自寻束缚、枉受辛苦。正是基于这一思想，五祖分灯后的禅宗，常常在提倡绝学无为同时，出现了许多呵佛骂祖，甚至于“逢佛杀佛，逢祖杀祖”的现象。
总之，五祖分灯后的禅门各宗，虽然具体宗风上各有特点，但由于它们同属禅宗，且同属分灯禅，故各宗之间多有共同点，用元代中峰明本禅师的话说：“所谓五家宗派者，五家其人，非五其道。”(《天日中峰和尚广录》明本还认为，禅门五宗，“亦非宗旨不同，特大同而小异”。同者，即同是“少室之一灯”；异者，即”语言机境之偶异”。天如惟则禅师也指出：“五家宗派，盛衰不齐，盖由师家机用死活之不等耳。”(《天如惟则禅师语录》卷二)如此谈五宗的异同，现代的学人有时不太容易理解，实际上，各宗之异，只是在教学方法上略有不同，亦即在启发学人开悟的方法上略有不同，如，或棒打，或吆喝，或答非所问等等。
至此，我们不妨把前后期禅宗的修行方法做一个简略的比较：前期以慧能为代表的祖师禅禅法，最注重的是“道由心悟”，强调“直指心源、顿悟见性”。此中最关键的是…
《祖师禅与分灯禅——兼论中国禅与日本禅》全文未完，请进入下页继续阅读…