..续本文上一页定、建寺、讲经等，所有这些培福积德之行，倘无正确发心为前提，也仅是凡福行而已，于修道并不相干。所谓圣道行，则是从确立正见到通过止观将正见落实于心行的实践，这是导向圣道、成就解脱的修行，也是佛法的根本之道，是所有宗派修行的核心所在。
认识解脱在三乘佛法中的核心地位，就能彼此协调各语系及宗派佛教之间的关系。声闻行者不必否定大乘，因为菩萨也在追求解脱，只是获得解脱的知见及禅修方法不同罢了。大乘行者也不必轻视声闻，因为声闻所成就的解脱，正是菩萨所要具备的核心能力及利他资本。
三、佛法的圆满之道
佛法的圆满之道，为成佛。或者说，是依菩萨道的修行而成就佛陀那样的慈悲和智慧品质。之所以称为圆满之道，因为它是解脱道的延伸和圆满。
所谓延伸，包括发心和实践两个方面。从发心层面来说，出离心本无大小乘之别，因为学佛都是从发心出离轮回开始。但发心所缘是不同的，若仅限于个人出离，就是小乘的发心。当所缘扩大为一切众生，发愿带领大众共同出离，才是大乘的菩提心。从修学实践来看，若是为个人解脱而修行，无论所修什么法门，都是声闻的修行。若发心以成就无上菩提和帮助一切众生走向解脱为目标，即使修五戒十善，同样是菩萨道的修行，同样能成为佛果资粮。
作为菩萨，能够给予众生的最大帮助，就是带领他们走向解脱。除此而外，其他物质帮助都不是佛教特有的，其作用也是短暂的。当菩萨成就解脱，并将这份解脱经验延伸到众生时，他的慈悲也在随之成长，随之圆满。从这个意义上说，菩萨道正是解脱道的延伸和圆满，是将个人所获得的解脱经验从自身延伸到大众。在延伸过程中，成就圆满的生命品质，也就是成佛。
所以，声闻圣者和佛菩萨成就的品质有共和不共之别。从共的方面来说，正是解脱；从不共方面来说，佛菩萨不仅成就解脱，更圆满无限慈悲。佛法的核心之道，强调以解脱为本。作为大乘佛法来说，则应特别强调大乘特有的不共之处，也就是菩提心。
失去菩提心的统领，菩萨道和解脱道就没有本质区别了，菩萨行和世间善行也会混淆。不是说做一些慈善就是菩萨行，所有的善行，唯有建立在菩提心的前提下，本着利他、无住、无限、无所得的心去做，才会升华为菩提资粮。所以，大乘佛法的殊胜之处就在于菩提心，在于帮助众生走向解脱。
菩萨道的修行，是围绕智慧和慈悲两大专案开展。不修智慧，无以成就解脱，忽略这一根本，便会导致佛教的肤浅化和世俗化。不修菩提心，无以成就大慈大悲，忽略这一修行，大乘佛教就会失去自身不共之处。唯有在菩提心的统摄下，悲智兼修，自利利他，才能圆成无上佛果。
四、佛法的方便之道
佛法的方便之道，主要指净土法门。此处所说的方便，是从加强保障的意义而言。因为三界险恶，处处陷阱，即使对于修行人来说，流转其中也难有把握。是以仰仗佛力的慈悲接引，往生极乐，得不退转。
从修行来说，佛法主要是强调自力，由依法修行而得解脱，所谓“自依止，法依止，莫异依止”，这也是佛法有别于其他宗教的核心精神所在。但是，并非所有众生都能依自力走向解脱。
修学净土法门者大体有两类，一是没有能力独立走上解脱道或菩萨道，也就是龙树菩萨在《十住毗婆沙论》所说的，根机不够的怯懦众生。他们觉得自己业障深重，靠自力解脱极其艰辛，不如仰仗佛菩萨愿力来得安全保险，是以选择净土法门，期待他力拯救。一是在解脱道和菩萨道的前进途中走得信心不足了，感到解脱遥遥无期，希望渺茫，从而转向净土法门。这在传统佛教，包括藏传佛教，都有类似现象。修什么宗派，修着修着就归向净土了。修天台也归于净土，修华严也归于净土，修禅宗也归于净土。所以有句话叫做“教学天台，行归净土”。
为什么会出现这样的组合？教学天台应当行归止观，为什么行归净土？原因往往就在于，学天台之后修得没有把握，对于自解脱缺乏信心，所以才行归净土。此外，禅净双修之类也属于同样现象。有些禅者对能否解脱没有十分把握，固选择禅净双修以增加保险系数，所谓“有禅有净土，犹如带角虎”。
这就使得净宗变成一个特别的法门。特别在哪里？比如说，净土法门有没有知见？可以说它没有知见，也可以说知见极多。因为它是一个以信为首的法门，特别强调信的重要性，并未提供多少从理上入手的途径，只要深信弥陀，再辅以相应愿行，就能蒙佛接引，速生西方。
但从另一个角度来说，净宗在知见部分又极其丰富。天台学人将天台见地赋予其中，华严学人将华严见地赋予其中，禅宗学人将禅宗见地赋予其中。本来，净土法门应该是简明直接的，最后却包罗万象，深不可测。从基本的持名念佛，到观像念佛、观想念佛、实相念佛，再到“自性弥陀，唯心净土”，“即心念佛，即心是佛”。这种现象是其他各宗鲜见的。
但我们不要觉得，称净土法门为方便之道是带有贬义的，或者说，就会略逊一筹。事实上，净土法门提供的保险对学人极为重要。一方面，可以为那些没有信心走解脱道和菩萨道的学人提供方便；另一方面，可以为那些已经走上解脱道和菩萨道却信心不足者提供保障。这是弥陀由大愿力成就的净土，也正是佛陀为众生指示的安全通道。
此外，也不能否定有些大德修净土法门是属于菩萨示现，未必就是修不上去，而是为了慈悲后学所作的示范，让那些艰难跋涉中的学人看到：我也是这么修的，你们就追随其后吧。
以上分判，从内容本身来说并无新意。我所做的，只是对佛教基本理路的重新认识。如果从这个角度来看，我想，各宗乃至大小乘之间就没有不可调和的分歧了。缺失基础，根本便无从而立。否定根本，圆满又从何谈起？三者是层层递进，不可或缺的。至于各个宗派，只是并列于其中某个层面的不同路线，看似各异，却都是由不同途径而抵达同一个终点，都将为共同的理想走到一起。
由此，也使我对教界的发展方向有了新的思考：其一，重视共同的基础建设；其二，强调解脱的核心地位；其三，突出大乘的不共思想；其四，规范净宗的方便之道。我想倘能抓住这几个要领，就能有效扭转目前教界的无序状态，令佛教健康发展，长久住世！
《我的判教观》全文阅读结束。