禅者的感恩
达 照
柏林寺第十三届生活禅夏令营的演讲录音整理
诸位大德、诸位善知识：
一提到禅者，大家马上就会想到古代那些很潇洒、如行云流水般、又毫不执著的祖师们。可是我们学佛多年后，发现“禅”好象离我们非常遥远又非常近，但又说不出它的距离感在哪里。你说它近吗，好像遥不可及，你说它远吗，就在当下。昨天晚上普茶的时候，老和尚一再强调我们要在当下，但是真正的当下在哪里？我相信还会有很多同修会存有疑问。所以，我今天就来讲讲《禅者的感恩》。先讲禅者，然后再讲禅者是怎么样去感恩。
中国佛教的八大宗派，有人把它总结为讲言教理论的，讲行为戒律的，和讲精神实质的，所以总结起来可以用三句话来概括：教为佛语，禅为佛心，戒为佛行。禅是佛的心法，历代祖师以心传心，以心印心。教为佛语，是用文字把它表达出来的。戒律是佛的行为。实际上从佛经里面经常看到，我们一切人的一切行为，都归向这方面，就是身口意三业。佛陀的身业，以戒律来完成；佛陀的语业，以教理教化众生来完成；佛陀的意业就是达到了禅的圆满境地。一般来讲，戒律条条款款，包括戒律内在的精神，理解起来比较容易，因为行为可以看得见。学习教理呢，理论一套一套的，我们可以用我们这个第六意识的思想去分别它，去理解它，去领悟它，看起来也比较容易。只有这个佛心实在是不容易体会，而禅宗之所以在中国这块土地上能够发扬光大，历千年而不衰，它的一个最根本的原因，是因为我们中国的传统文化基础好。传统儒家文化，孔孟之学使我们能够做人做的老老实实，规规矩矩，对现实生活中的点点滴滴都不放过，谨慎，小心，认真，勤劳。而老庄哲学呢，使我们心胸变得豁达开放。这两者结合的背景，使禅宗与我们汉地的生活紧密联系起来。古来祖师大德说我们汉地：中华民族有大乘气象。所谓的大乘气象实际上指的就是禅宗的心法传承。所以，昨天宗舜法师最后有一个偈颂，告诉我们发菩提心，彼即丈夫我亦尔，不可自轻而退屈。从这个角度来说，我们大家跟禅是不是有直接的渊源呢？我们现在是不是真的可以体会到禅的味道呢？
我今天分两点来跟大家一起讨论。第一点是禅者的感恩境界，他的感恩是以一种什么样的心态来感恩，这很重要。因为既然禅为佛心，你就不能从行为上去看。我发现很多人学习佛法或是学习禅宗，学到最后，还是流于形式。
佛法是广大无边的一种教育，它告诉我们九法界众生，我们的生命已经包含了非常完美的内容，但是我们大家不认识，所以它将我们每个生命的每一个内在的很微细的地方揭示出来，让我们清清楚楚地去体会，所以说佛法是真正做到了有教无类啊。法门之广可以延伸到什么程度呢？以前有同学提出来，说，这个老太婆到庙里去烧香拜佛，这种行为是近乎迷信。对于磕磕头拜拜佛求菩萨保佑，这个做法他们好像很反感。我就告诉他，不应该这样看，为什么？法门深广就广在这里。老太婆家里遇到困难，遇到灾难的时候，求佛安慰一下她的心，同时用她这颗虔诚的心去影响她的行为，以真诚的行为来感应诸佛菩萨，这种教育非常微细。如果是一个七地菩萨，七地菩萨他自认为我的行为已经很圆满了，我已经明白了涅槃的境界，佛的境界我都已经知道了，我现在不需要做了，这个时候佛陀还会出现教训他。你看看，上到七地菩萨，下到一个一点都没有接触佛教的人，同样可以受到佛的教育。《法华经》说：若人举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众。所以佛法法门深广，我们千万不要小看跟佛结缘的人。从这个意义上说，佛法的教育真正是做到了有教无类。有人开玩笑说孔子提出来有教无类。孔子的三千学人，七十二贤圣，里面没有一个是女生，所以他说有教无类只是理想，没有做到，不收女弟子。只有释迦佛，在家出家都有男女弟子。不但有人，十法界一切众生，畜生道，饿鬼道，只要是一种生命的存在，就是佛的教化范围，所以佛陀他真正贯穿了这种生命的内在力量，做到了有教无类。
大家知道，平常我们的生活都很忙。见面的时候问候：最近怎么样啊？你们最近怎么样啊？第一个问题的回答是：忙！第二个问题的回答是：累！如果再问一句怎么样啊？第三个回答就是：烦！有没有？忙、累、烦，这是我们在现实生活当中体会到的“生活三字经”。但是，佛法告诉我们，我们生命里面具备两种力量，第一种是绝对的自由，第二种是绝对的幸福。大家可能想：我有多少自由？小时候刚会走路，我去爬，父母就非得把我抓起来学走；小孩子，父母在家教你如何如何；然后长大一些上学的时候，老师教你如何如何；工作的时候，领导又叫你如何如何。那么平时在生活当中，同修道友又叫我如何如何，甚至自己都叫我如何如何…，你说你自由吗？有人也许会说，这是我心甘情愿的，但是我发现你说完这句话，扭过头去，马上会泪流满面。为什么？你没有找到真正的自由啊！同样的，幸福也被我们自己削弱掉了。佛法告诉我们，这种力量是被我们自己削弱掉的，我们自己把这种自由完全削弱掉了。剥削的理论在哪里？那么我就想讲一点，禅者的感恩境界的第一点——禅者的悠然。
习佛法心法的人，他为什么会达到那种悠然自得的境界，而我们大家为什么做不到那种悠然，即便做出来了，也是做出来的。佛说的我们原本就有的那个东西，到哪里去了呢？
《金刚经》讲到两个修行的方法。第一个修行的方法是无住生心，禅宗六祖慧能大师就是听到了“应无所住而生其心”这句话开悟的。“应无所住而生其心”，六祖一个不识字的人，听到就开悟了。我再念一遍，“应无所住而生其心”……开悟了没有？无所住是无所住在哪里？不住色、声、香、味、触、法，不住眼、耳、鼻、舌、身、意。记得昨天有人问我：“生活禅”或者是在禅宗的书里，总叫让我们活在当下，这个当下到底是哪一个当下？老和尚给我们解释说只有一个当下，但这一个当下我不知道在哪里。现在诸位你要是真想体会一下禅者无住生心，现在借助这个机会，你可以体会，告诉你一个很简单的方法：你先看自己，你坐在什么方向，你坐在什么位置，你是以什么形式坐的？是翘着二郎腿，还是平正地坐着，不要紧。你不管是什么样子，你只要很清楚自己的样子，很清楚你的环境，你清楚你坐在那里，我清楚我坐在这里，大家都很清楚。我相信没有文化不要紧，这肯定能做到。然后你再看一下眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和思想，简单地过一遍，自己的六根代表主管的自我。然后再过一遍色、声、香、味、触、法。色是外在世界，外在的色法，看得见的摸得着的，包括我们的身体也是色；声，就是这个讲话的声音；香，鼻子所闻的气味；味，平时我们吃东西时的味道；触，身体的感触是冷还是热；然后我讲的内容，这是个概念，这就是法尘。妄想所缘的就是这个法尘，我每讲一句话你的脑袋里面会蹦出一个概念来，对吧，所以我们的六根就是在生活当中不停地追逐六尘，然后再产生六识。我们现在能体会到的生命状态就这么多了，六根、六尘、六识，十八界，体会一下看是不是？没有超出这个范围之外。佛经告诉我们，凡夫众生六道轮回全部内容加起来也就是六根、六尘、六识，你花一分钟时间就学会了。你看，六根、六尘、六识，很清楚啊。稍微难一点的是这个意识，第六意识妄想生起来的时候，就是脑袋里面出现一个概念的时候，它已经变成一个概念，已经变成一个妄想。
六根、六尘、六识从文字上大家可能看过千万遍，很容易明白，但是你要把它对照自己的生命，你要看我们的意识妄想是怎么生起来的。意根是什么东西呢？佛经里面有一句话说：愚者难分识与根，没有智慧的人，妄想、不妄想他分不清楚。但是只要你沉下心来：此身难得，佛法难闻，你会发现，妄想从那里冒出来的？你闭上眼睛，感觉妄想是从无尽的黑暗的背后冒出来的，是不是？比如我现在让你想一下那个万佛楼，那个万佛楼从脑袋里面冒出来。想象一下你睡觉的房间，房间冒出来了；但是我不讲的时候它没有。你看它是从哪里冒出来的呢？万佛楼和房间都是原来在你的生活中有了一个概念，那个概念就是法尘。在这个概念没有冒出来以前，没有打妄想之前，有一个状态，什么状态？就是刚才训练大家，在“啪”一下，妄想不打，这个时候，明明白白。我讲话你听的清清楚楚，你不用去考虑法师在讲什么，你甚至不要去考虑前面有什么东西，你看的清清楚楚。我现在在这里如果打妄想，也就是我要看这位同学，那别的同学在那边动了我就看不到了。正因为我不看某一个人，我的眼光所及你们每一个人在动，他是怎么动的，都了如指掌。你两边动，三边动，五边动我都可以看得清清楚楚，为什么？佛陀告诉我们，已说的法如爪上土，未说的法如地上土。再不相信你们可以试一试，在城市的十二层高楼上，往下面看，下面车水马龙，人来人往，你不打妄想地看着，清清楚楚，多少人多少车，多少颜色。但是你只要看见那一辆可能是警车，那完了，别的车你什么也看不见，什么道理？我们的意根可以缘一切法尘。当我们的妄想生起来的时候，我们是执着其中一个法尘，所以你必须把妄想心停下来之后，作为一个方便先看到这个意根，这是一个入禅门的最直接的方法。
禅宗早期的禅法，从佛陀在世一直到中国唐朝的慧能大师，它都是直指人心，见性成佛。到了宋朝以后，众生的根基陋劣了，不敢相信当下的六根、六尘、六识就是佛性，不敢承担。于是，大慧宗杲禅师提出来参话头。参禅这个参话头怎么参呢？诸位可能有老参住过禅堂，或者也曾经打过坐参过禅。虚云老和尚，云公老人《参禅要旨》里面给我们说，很多人参禅，比如说参“念佛是谁”，他…
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