..续本文上一页谓为，就是随经教而行。为指谓「事」而给以相称的「名」，所以说为「无为」。
原典
佛说有五信，一者信有佛有经，二者去家(1)下头发求道，三者坐行道，四者得息，五者定意所念，不念为空。
难：不念为空，何以故念息？
报曰：息中无五色，贪淫、瞋恚、愚痴、爱欲，是亦为空也。
可守身中意者，谓意在身观，是为身中意。人不能制意，故令数息，以黠能制意，不复数息也。
问：何等为自知？何等为自证？
报：谓能分别五阴，是为自知；不疑道，是为自证也。
问曰：何等为无为？
报：无为有二辈(2)，有外无为，有内无为，眼不观(3)色，耳不听声，鼻不受香，口不味味，身不贪细滑，意不志念(4)，是为外无为。数息、相随、止、观、还、净，是为内无为也。
问：现有所念，何以为无为？
报：身口为戒，意向道行，虽有所念，本趣无为也。
问：何等为无？何等名为？
报：无者，谓不念万物；为者，随经行。指事称名，故言无为也。
注释
(1)「去家」，诸本作「出家」。
(2)「軰」，「辈」的俗写。
(3)「观」，诸本作「视」。
(4)「志念」，诸本作「妄念」，不从。
译文
问：假设宿命果报来到，应当如何除却？
答：修行数息、相随、止、观、还、净，念想三十七品经，能够除却。
有疑难问：宿命果报是不可除却的，为什么数息、修持三十七品经能够除却？
答：因为念道可以消恶。假设数息、相随、止、观、还、净不能灭恶，则世间都不可能得道；由于能够消恶，所以才能得道。数息、相随、止、观、还、净、行三十七品经尚得作佛，何况免除罪的果报。即使在十方积(罪)如山，精进行道也不会与罪相会。
问：经言如此，但为什么不与罪相会？
答：因为依经而作的缘故。
原典
问：设使宿命对来到，当何以却？
报：行数息、相随、止、观、还、净，念三十七品经能却。
难：宿命对不可却，数息、行三十七品经何以故能却？
报(1)：用念道故消恶，设使数息、相随、止、观、还、净不能灭恶，世间人皆不得道。用消恶故得道，数息、相随、止、观、还、净、行三十七品经尚得作佛。何况罪对，在十方积如山，精进行道不与罪会。
问曰：经言作是何以故不会？
报：用作是故也。
注释
(1)「报」，《资》、《碛》、《普》、《南》作「服」，误。
译文
数息是为了悟入十二品。什么叫十二品？数息时进入四意止；息不乱时进入四意念断；获得十息有时进入四神足，随行此三个「四」，就是悟入十二品。
问：什么叫作念三十七品经？
答：即数息、相随、止、观、还、净。修行此六件事，就是念三十七品经。行持数息，也是修行三十七品经。
问：为什么说是为了修行三十七品经？
答：数息是为了进入四意止。为什么？因为为了四意止，也进入四意断，由于不待念想，所以为四意断。也进入四神足，由于信而得，所以为神足。
数息为的是随顺信根，因为信佛令意喜欢，所以令信生长。信根也随顺能根(精进根)，因为坐禅而行，所以是随顺于能根；也是随顺识根(念根)，因为已认识四谛，所以名为识根；也是随顺定根，因为意识安宁，所以名为定根；也是随顺黠根，因为脱离愚痴，意识从诸结缚中得到解脱，所以说为黠根。
数息也能随顺信力，因为无有疑惑，所以成为信力；也随顺进力，因为不断精进，所以成为进力；也随顺念力，因为其余的意念不能排斥此念，所以成为念力；也随顺定力，因为唯是一心(非是多心)，所以成为定力；也随顺黠力，因为此前分别了知四意止、四意断、四神足，所以成为黠力。
数息也能随行觉意，因为已经认识了苦，所以成为有觉悟的意识；也随顺法识觉意，因为了知「道」的因缘，所以成为对法有觉悟的意识；也随顺力觉意，因为捐弃诸恶，所以成为不断精进的觉悟；也随顺爱觉意，因为贪乐于道，所以成为自觉爱道的意识；也随顺息意觉，因为意念停止了，所以成为意念休息的自觉；也随顺定觉意，因为无有念想，成为心理安定的自觉意识；也随顺守觉意，因为所行不离道法，所以守护戒律成为自觉。
数息也随顺八行。因为意想正直，所以悟入八行。以禅定的意、慈爱的心念想洁净的法，此为「直身」；用至诚语、和气语、正直语、不报复语说话，此为「直语」；黠慧留在意中，诚信留在意中，忍辱留在意中，此为「直心」。所谓以声息(除恶)，乃是十善，由此而进入道行。数息也随顺直见，因为以四谛观察，所以是「直见」；也随顺直行，因为意之所行趋向于道，所以是「直行」；也随顺直治，因为修行三十七品经，所以是「直治」；也随顺直意，因为念想四谛，所以是「直意」；也随顺直定，因为意想白净无垢，毁坏魔兵，所以是「直定」。以上总为八行。什么叫作魔兵？所谓色、声、香、味、触五尘叫作魔兵；不去感受五尘，叫作坏魔兵。
原典
数息为堕十二品，何谓十二品？数息时堕四意止；息不乱时为堕四意念断；得十息有时为堕四神足：是为堕十二品也。
问：何等为念三十七品经？
报：谓数息、相随、止、观、还、净。行是六事，是为念三十七品经也。行数息亦为行三十七品经。
问：何以故为行三十七品经？
报：数息为堕四意止。何以故？为四意止亦堕四意断，用不待念故；为四意断，亦堕四神足，用从信故，为神足也。
数息为堕信根，用信佛意喜故生信根。亦堕能根，用坐行故，为堕能根；亦堕识根(1)，用知谛故，为识根；亦堕定根，用意安故，为定根；亦堕黠根，用离痴意解结故，为黠根(2)也。
数息亦堕信力，用不疑故，为信力；亦堕进力，用精进故，为进力(3)；亦堕念力，用余意不能攘故，为念力；亦堕定力，用一心故为定力；亦堕黠力(4)，用前分别四意止、断、神足故，为黠力也。
数息亦堕觉意(5)，用识苦故，为觉意；亦堕法识觉意，用知道因缘故，为法(6)觉意；亦堕力觉意，用弃恶故，为觉意(7)；亦堕爱觉意，用贪乐道故，为爱觉意；亦堕息意觉，用意止故为息意觉；亦堕定觉意，用不念故，为定觉意；亦堕守觉意，用行不离故，为守觉意也。
数息亦堕八行。用意正，故入八行。定意、慈心念净法，是为「直身」(8)；至诚语、软语、直语、不还语，是为「直语」；黠在意，信在意，忍辱在意，是为「直心」。所谓以声息(9)，是为十善，堕道(10)行也。数息亦堕直见，用谛观故为「直见」；亦堕直行，用向道，故为「直行」；亦堕直治，用行三十七品经，故为「直治」；亦堕直意，用念谛，故为「直意」；亦堕直定，用意白净、坏魔兵，故为「直定」。是为八行。何等为魔兵？谓色、声、香、味、细滑，是为魔兵；不受是为坏魔兵。
注释
(1)识根：后译作念根，五根之一。
(2)黠根：后译作慧根，五根之一。
(3)进力：后译作精进力，五力之一。
(4)黠力：后译作慧力，五力之一。
(5)此处所说的觉意、法识觉意、力觉意、爱觉意、息觉意、定觉意、守觉意，通称七觉意，亦译作七菩提分、七觉支，三十七道品之一。被认 为是获得菩提觉悟的七种因素，本经则作为对某种教理和修持的自觉。至于所觉的内容，以及对各支的具体解释，佛家各派也不尽相同，本 经是中国佛教中最早的一种诠释。
(6)「法」，诸本作「法识」。
(7)「觉意」，《大正》作「力觉意」。
(8)直身：相当于正命；其后的直语，相当正语；直心，相当于正思惟；直见相当于正见，直行相当正业；直治，相当正精进；直意相当正念， 直定相当正定。本经的译名与释义，与后出的经籍有较大的差别，而本经的前后解释，也不全同。
(9)「息」，《资》作「息心息」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「身心息」。
(10)「道」，诸本作「善」。
译文
三十七品经应集中来谈。
假设观想自己的身相，观想他人的身相，制止淫邪，此意不乱而制止其余的意念；观想自己的痛痒感受，观想他人的痛痒感受，制止瞋恚；观想自己的意，观想他人的意，制止愚痴；观想自己的所有法，观想他人的所有法，由此得道。总名为四意止。
避免执于身见，为的是避免色欲；避免执着于痛痒，为的是避免五乐；避免执着于意，为的是避免念想；避免执于法见，为的是不随逐个人业力的牵引去谋取不正当的生计。总名为四意念断。
认识苦，从本以来就是苦。其所以成为苦，是因为有身。以苦为因缘而起念，所见的万物，都是苦的习积所成，其本为苦；以苦为因缘，而令生念灭尽，所见万物皆当败坏。为了增加对苦的习积的(认识)，应当继续随顺上述之八种道行。修道的人应当念想这八种道行，此称为四意止、四意念断，并获得四神足念。
信佛而心意感到喜悦，此名信根，作到自觉守意行法；从四谛观身、观意而顺受，此名能根，起精进功用；从四谛念想达到四谛，此名识根，起守意的功能；从四谛集为一意，从四谛集为一意而止住，此名定根，起正意的功能；从四谛观四谛，此名黠根，即是道意。总名为五根。
从四谛得信，不再有疑惑，此名信力；捐弃贪欲而行道，从四谛自觉精进，恶意不能败坏精进，此名进力；恶意欲起，当即时灭除，由四谛规范意，无有能败坏其意，此名念力；内观外观，从四谛得以安定，恶意不能坏其善意，此名定力；意念住于四禅，从四谛获得黠慧，恶意不能坏其黠意，此名黠力。此等意念有出有入，结束后又重新生起，总名为五力。
从四谛念想四谛…
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