原典
欲断世间事，当行四意止；欲除四意止，当行四意断。
人堕贪(1)，贪故，行四神足飞。
但有五根，无有五力，不能制。但有五力，无有五根，不生得四神足。尚转五力，能制上次十二品。
四意断不作现在罪，但毕故罪，是为四意断也。毕故不受新，为四意止。故毕新止为(2)四意断。故竟新(3)断为四神足。
知足不复求守意，意为毕，生为新，老为故，死为身体坏败，为尽也。
四意断，谓常念道，善念生(4)便恶念断故，为断恶(5)道。善念止便恶念生，故为不断也。
四意断者，意自不欲向恶，是为断，亦谓不念罪断(6)也。
注释
(1)堕贪：「堕」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「除」。按：此「贪」应是「欲」的别译，指追求神足的强烈愿望，所谓欲增 上故得三摩地，一般归为四神足中的第一神足。
(2)「止为」，诸本作「止为止为」。
(3)「竟新」，《资》、《碛》作「意新」，《普》、《南》、《径》、《清》作「意断」。「竟」与「毕」同义，「故竟新断」与上文「故毕 新止」的含义相同。
(4)「生」，诸本无。
(5)「恶」，底本作「息」，诸本作「恶」，据改。诸本在「为断恶道」下为「念善念止便恶念念生」，不从。
(6)「断」，诸本作「为断」。
译文
所谓四神足，一为身神足，二为口神足，三为意神足，四为道神足。念想飞行，念想不欲灭却，不随顺于道。
所谓四伊提钵，四是数，伊提译为止，钵译为神足。想飞便飞，有时精进坐禅，七日便能获得，或者七月，或者七岁。
获得神足，可以长久住在世间。不死有药：一是意专一而不转移，二是坚信，三是念想，四是有专一的心理，五是有黠慧，此为神足药。
获得四神足，而不长久住在世间，有三个原因：一是自厌其身，以身是臭恶的缘故，所以从世间离去；二是无有人能从其听受佛经之道，所以从世间离去；三是担心一些怨恶的人诽谤得罪，所以从世间离去。
神足有九类，所谓乘车马，步疾走，也属于神足；外戒坚定也是神足，信仰至诚也是神足，忍辱也是神足。
修行神足，应当有飞的意念。问：什么是飞的意念？答：有四种因缘；一是信，二是精进，三是定，四是不转意。
什么是信？坚信飞行。什么是精进？飞行。什么是定？飞行。什么是不转意？专注于飞行而不转变意念。
身并没有行道的欲望，意想行道便能行道。神足也是如此，意想飞行，即能飞行。
原典
四神足，一者身神足，二者口神足，三者意神足，四者道神足。念飞，念不欲灭，不随道也。
四伊提钵，四为数，伊提为止，钵为神足。欲飞便飞，有时精进坐七日便得，或七月(1)，或七岁也。
得神(2)足可久在世间，不死有药：一者意不转，二者信，三者念，四者有谛(3)，五者有黠，是为神足药也。
得四神足，不久在世间，有三个因缘：一者自厌其身臰(4)恶故去，二者无有人能从受经道故去，三者恐(上死下心)恶(5)人诽谤得罪，故去也。
神足九辈，谓乘车马、步疾走，亦为神足；外戒坚亦为神足，至诚亦为神足，忍辱亦为神足也。
行神足，当飞意。问：何为飞意？报：有四因缘：一者信，二者精进，三者定，四者不转意。
何等为信？信飞行。何等为精进？飞行。何等(6)定？(7)何等为不转意？谓着飞行不转意也。
身不欲行道，意欲(8)便行，神足如是，意欲飞即能飞也。
注释
(1)「七月」，底本为「七日」，诸本作「七月」，据改。
(2)「神」，诸本作「四神」。
(3)有谛：此谛，为审视义，有留意专心的意思，指注意力集中。刘勰《新论专学篇》：「心不在学而强讽诵，虽入于耳而不谛于心。」
(4)臰，俗臭字。
(5)「(上死下心)恶」，诸本无「懃」。按，「懃」疑为「怨」和「□」的异体字，即「怨」。
(6)「何等」，诸本作「何等为」。
(7)「何等定？」，其后《大正》有「飞行」二字。
(8)「意欲」，其后《大正》有「行」字。
译文
信等五根，譬如植物种子，坚实才能生根，不坚则没有根。
信譬如雨水，不转意则是力。所见万物为根，控制意念为力。
信根中有五阴中的三阴：一是痛痒(感受阴)，二是思想(想阴)，三是识阴。
定根中有五阴中的一阴，所谓识阴是。
所谓五根、五力、七觉意，其中有五阴中一阴的，其中有二阴的，其中有三阴的，其中有四阴的，都有阴的存在。
问：此(五根、五力、七觉意)乃是道行，为什么会有「阴」的存在？
答：因为唯有泥洹(涅槃)完全无阴，其余一切都有阴。
七觉意中上三觉属于口，中三觉属于身，下一觉属于意。什么是觉？念念为觉，念念为得，觉得此意，(念念不离此意)便随顺于道。
外七觉意，是堕于生死流转，内七觉意是随顺于道。所谓内七觉意，即三十七品经；所谓外七觉意，即万物。
所谓觉，指识别事物便随而觉悟的意，有觉悟的意，便随顺于道。觉有(生死)的觉意，堕于罪，觉三十七品经便是正意，此乃随顺于道。觉有善恶的觉意是为堕于罪。
问：什么是从谛身意持？
答：所谓身持七戒，意持三戒，乃是身、意持。
所谓从谛意得休息，就是从四谛的意令因缘休。所谓休，指止息(休歇)，因为从思惟得道，所以是受思。由贪乐道法而常行道，是爱觉意；持道而不失，是力觉意。已经获得十息，身得安隐，是息觉意；自知已得安定，是定觉意。身与意坚持觉意而不走失，是持。
所谓从谛得自在，意在所行，意思是说，获得四谛；也可以念想四意止，也可以行四意断，也可以念四神足，也可以修五根以及五力、七觉意、八行。此即称自在意所行。所谓从谛观，指观察三十七品经的纲要，即此为守意。所谓觉，就是觉知四谛，不再受罪。
原典
五根譬如种物，坚乃生根，不坚无有根。
信为水雨，不转意为力。所见万物为根，制意为力也。
信根中有三阴，一为痛痒，二为思想，三为识阴。
定根中有一阴，谓识阴也。
五根、五力、七觉意，中有一阴者，中有二阴者，中有三阴者，有(1)四阴者，皆有阴。
问：是道行何缘有阴？报：以泥洹无阴，余皆有阴也。
七觉意上三觉属口，中三觉属身，下一觉属意。何等为觉？念念为觉，念念为得，觉得是意，便随道也。
外七觉意为堕生死，内七觉意为随道。内七觉意者，谓三十七品经；外七觉意者，谓万物也。
觉者，为识事便随觉意也。有觉意便随道。觉有觉意，堕罪，觉三十七品经便正意，是为随道。觉善恶是为堕罪也。
问：何等为从谛身、意持？
报：谓身持七戒，意持三戒(2)，是为身、意持也。
从谛意得休息，从四谛意因缘休。休者为止息，为思得道，为受思(3)也。贪乐道法，常行道为爱觉意；持道不失为力觉意；已得十息，身安隐为息觉意；自知已安为定觉意。身意持(4)意不走，为持。
从谛自在，意在所(5)行，谓得四谛。亦可念四意止，亦可四意断，亦可四神足，亦可五根、五力、七觉意、八行。是为自在意在所行。从谛观者，为观(6)三十七品经要，是为守意。觉者，谓觉谛(7)，不复受罪也。
注释
(1)「有」，诸本作「中有」。
(2)身持七戒，意持三戒：即不行十恶而行十善。其中不贪、不瞋、不痴，为意持三戒；不杀、不盗、不淫、不两舌、不妄语、不恶口、不绮语 ，为身持七戒。
(3)「受思」，《资》作「受恩」。
(4)「意持」，诸本作「持意」。
(5)「在所」，诸本作「在意在所」。
(6)「为观」，底本无「观」，诸本均有，据改。
(7)「觉谛」，底本无「觉」，诸本均有，据改。
译文
八行有内有外。身行为杀、盗、淫；声行为两舌、恶口、妄言、绮语；意行为嫉妒、瞋恚、愚痴。以上三种法总为十事，在外。人、天、畜生、地狱、饿鬼等五道，在内。
从四谛坚守四谛，从为神足而守，此乃为护，指护法不犯罪行。
以四谛为道，认知非(无)常、苦、空、非身、不净，此为直见。非(无)常而人们执以为常，以及思苦为乐，空执以为有，非身认作有身，不净执以为净，此为不直见。
什么是直见？相信一切本于因缘，知道从宿命而有，此名为直见。
什么是直治？分别思惟，能成就善意，此为直治。
什么是直语？遵守善言，不犯法，如此相应受纳言语，此名为直语。
什么是直业？身应随法而行，不犯法而行，此名为直业。
什么是直业治？追随得道者的教戒而行，此名为直业治。
什么是直精进行？修行无为，昼夜不中止，也不舍弃方便，此名为直精进方便。
什么是直念？经常趋向经戒，此名为直念。
什么是直定？意不惑乱，也不舍弃修行，此名为直定。
如此修行，令贤者具备八种业行，业行既经具足，便是行道。
以上八直，有对治的，有实行的。实行八直，乃获得出离世间的要领。身不犯戒，乃是直治。慧、信、忍辱，是为行。身与意持戒持法，名为直治，意思是说，无所念想为直，有所念想为不直。
原典
八行有内外，身为杀、盗、淫；声为两舌、恶口、妄言、绮语；意为嫉妬、瞋恚(1)、痴。是上头三法为十事在外，五道(2)在内也。
从谛守谛，从为神守，为护，谓护法(3)不犯罪。
谛为道，知非常、苦、空、非身、不净为直见。非常人计为常，思苦为乐，空计为有，非身用作身，不净计为净，是为不直见也。
何等为直见？信本因缘…
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