6卷六

　　离世间品第六

　　尔时，会中有一菩萨摩诃萨名乐远离行，承佛威力，从坐而起，於大众中，为诸菩萨说阿兰若行，普告一切诸菩萨言：「出家菩萨，住阿兰若，应作是念：以何因缘，远离世间，修阿兰若清净妙行

　　诸佛子等!一心谛听!我承佛力，今为汝等分别演说阿兰若行。」

　　诸菩萨言：「善哉!大士!为我等辈及未来世求菩提者，惟愿说之，我等乐闻。」

　　是时，乐远离行菩萨告诸大众：「一切世间多诸恐怖，出家菩萨为厌世间种种恐怖，舍离父母及诸眷属，住阿兰若，修远离行。」

　　云何名为种种恐怖

　　或有菩萨而作是念：我为恐怖，一切烦恼从我生故。或有菩萨而说我所是为恐怖，一切烦恼我所生故。或有菩萨而说七慢是为恐怖，种种慢不敬善人故。或有菩萨以彼三毒而为恐怖，造无量罪，堕恶道故。或有菩萨以彼五欲而为恐怖，耽着世乐，堕八难故。

　　譬如世间有七步蛇，当害人时，毒力炽盛，出过七步，即便命终，一蛇毒力尚能损人，何况五蛇共为伤杀!毒力转盛，命难得全。

　　世间五欲亦复如是，一一欲乐，各能引起八万四千微细尘劳，迷惑愚夫，令堕地狱、饿鬼、畜生及余难处，受大苦恼，何况具足贪着诸尘!如恒河沙无数诸佛出兴於世，说法教化，隙光迅疾，终不得见，常在恶道，犹於自家，处无暇中，如戏园观。过去有佛欲令众生厌舍五欲，而说偈言：

　　譬如飞蛾见火光，以爱火故而竞入；

　　不知焰性烧然力，委命火中甘自焚。

　　世间凡夫亦如是，贪爱好色而追求；

　　不知色欲染着人，还被火烧众来苦。

　　譬如群鹿居林薮，贪於丰草而自养；

　　猎师假作母鹿声，群鹿中箭皆致死。

　　世间凡夫亦如是，贪着种种可意声；

　　不知声能染着人，还受三涂诸苦报。

　　譬如蜜蜂能飞远，游於春林采众花；

　　为爱醉象颊上香，象耳因之而掩死。

　　世间凡夫亦如是，爱着一切受用香；

　　不知香能染着心，生死轮回长夜苦。

　　譬如龙鱼处於水，游泳沈浮而自乐；

　　为贪芳饵遂吞钩，爱味忘生皆致死。

　　世间凡夫亦如是，舌根耽味以资身；

　　杀他自活心不平，感得三涂极重苦。

　　譬如白象居山泽，自在犹如师子王；

　　欲心醉乱处昏迷，追寻母象生贪染。

　　一切凡夫亦如是，趣彼妙触同狂象；

　　恩爱缠缚不休息，死入地狱苦难量。

　　世间男女互贪求，皆由乐着诸色欲；

　　人天由此故缠缚，堕坠三涂黑闇中。

　　若能舍离贪欲心，住阿兰若修梵行；

　　必得超於生死苦，速入无为常乐宫。

　　或有菩萨，以贪多财而为恐怖，自己财宝恒求积聚而不受用，何况能施贫乏众生!於己财宝深生贪着，於他财宝欲令损减。以是因缘，命终之後，堕大地狱，受无量苦。如是苦报，名为第一正感之果。

　　从地狱出，受畜生身，身常劳苦，水草不足，经多时中，酬损他财。如是众苦，名为第二正感之果。

　　受是罪已，生饿鬼中，困饥渴苦，无量千劫不闻浆水饮食之名，其咽如针，其腹如山，纵得饮食，随变为火。如是苦身，名为第三正感之果。

　　毕是罪已，来生人间，贫穷下贱，为他所使。於诸财宝所求难得，於一切时而不自在。如是余报，名相似果。

　　一切菩萨分明知见如是因果，常生恐怖，欲求解脱。由是恐怖，远离眷属，住阿兰若。

　　或有菩萨，以渴爱心而为恐怖，於诸未得一切财宝，日夜追求，生渴爱故。或有菩萨，我我所见而为恐怖，为诸烦恼作依止故。或有菩萨，以诸法见而为恐怖，与所知障作依止故。

　　或有菩萨，六十二见而为恐怖，入邪见林，难出离故。或有菩萨，疑为恐怖，於真正法生疑惑故。或有菩萨，以彼断见而为恐怖，执无後世，拨无因果，生大邪见，入地狱故。或有菩萨，以彼常见而为恐怖，执五趣身，恒常决定，随善恶业，无变易故。

　　或有菩萨，以彼嫉妬而为恐怖，不耐他荣，怀恶心故。或有菩萨，常以掉举而为恐怖，心不寂静，生散乱故。或有菩萨，以不信心而为恐怖，如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。

　　或有菩萨，以彼无惭而为恐怖，内无羞耻，常造诸恶，业障无明，难见佛故。或有菩萨，以无愧心而为恐怖，外无羞耻，弃恩背德，生死轮回，堕三涂故。

　　或有菩萨，以忿恨等而为恐怖，能损自他，互为怨结，於多劫中，障佛道故。或有菩萨，以彼忘失而为恐怖，於所闻法不能忆持，忘失文义，增愚痴故。

　　或有菩萨，乃至一切不善黑业而为恐怖。何以故

　　一切不善是生死因，轮转三界，不得出离，於是无量无边恐怖，皆能障碍出世胜法。

　　或有菩萨，以五种盖而为恐怖，五种烦恼覆盖菩萨菩提心故。或有菩萨，以憎恶心而为恐怖，於诸众生无怜愍心，修菩提行，多退转故。

　　或有菩萨，以破戒垢而为恐怖，污秽圣法，难得果报。或有菩萨，以彼忧恼而为恐怖，妄想炽然，失善业故。

　　或有菩萨，以恶作心而为恐怖，於所修善生追悔故。或有菩萨，而说狂醉是为恐怖，不识善恶，无尊卑故。或有菩萨，以非时死而为恐怖，不住正念，归无常故。

　　或有菩萨，以妄语业而为恐怖，生生世世所有言说，一切众生不信受故。或有菩萨，以四颠倒而为恐怖，由四颠倒轮回生死，起烦恼业，不求佛故。

　　或有菩萨，而说恶友是为恐怖，随不善友造恶业故。或有菩萨，以五蕴魔而为恐怖，是五蕴身从烦恼生，生已即起无量烦恼。因诺烦恼造不善业，由诸惑业堕大深坑，以是因缘而生恐怖。

　　或有菩萨，以烦恼魔而为恐怖，大小烦恼能续生死，退菩提心堕恶道故。或有菩萨，厌患死魔而为恐怖，发菩提心未得不退，身坏命终生退转故。或有菩萨，以诸天魔而为恐怖，天魔眷属充满欲界，障修道人退菩提故。

　　或有菩萨，以无记心而为恐怖，於诸善法不能进修，空过长时退善业故。或有菩萨，以彼八难而为恐怖，堕八难者从冥入冥，生死长夜难遇明故。

　　或有菩萨，观彼地狱而为恐怖，一堕地狱经无量劫，受大苦恼难解脱故。或有菩萨，堕畜生道而为恐怖，傍生界中受愚痴报，经无量劫难出离故。或有菩萨，覩饿鬼道而为恐怖，於恒沙劫受饥渴苦，难可值遇佛法僧故。

　　或有菩萨，想欲界生而为恐怖，烦恼杂起，造诸恶业，堕三涂故。或有菩萨，以彼色界而为恐怖，有覆烦恼能障定故。或有菩萨，以无色界而为恐怖，三界之中最为寂静，犹如涅槃，有情妄执而为究竟，劫尽命终坠地狱故。

　　或有菩萨，数数生死而为恐怖，生邪见家，难出离故。或有菩萨，厌离生死而为恐怖，死此生彼，常受苦恼，障菩萨行，求涅槃故。或有菩萨，以世间语是为恐怖，心常散乱，妨善业故。或有菩萨，以心意识而为恐怖，所缘行相不可知故。

　　若在俗家，由斯恐怖，昼夜相续扰乱善心，不能证得无恐怖法。

　　过去菩萨住阿兰若，皆能证得无恐怖法，即是阿耨多罗三藐三菩提。未来菩萨住阿兰若，悉皆当得无恐怖法阿耨多罗三藐三菩提。现在十方诸大菩萨住阿兰若，断一切障，得无恐怖阿耨多罗三藐三菩提。汝等当知，随应修学，三世菩萨摄念身心，住阿兰若，调伏妄想，永无恐怖，究竟阿耨多罗三藐三菩提。

　　复次，出家菩萨住阿兰若，当作何业

　　作何等念

　　日夜常作如是思惟：世间所有一切恐怖，皆从我生。一切恐怖着我生故，一切恐怖我为根本故，一切恐怖我爱生故，一切恐怖我想生故，一切恐怖我见生故，一切恐怖我为住处，一切恐怖因我生故，一切恐怖分别生故，一切恐怖烦恼生故，一切烦恼我爱生故。

　　若我住在阿兰若处，不能舍离我我所执，不应住是阿兰若中，不如还住白衣屋舍。何以故

　　若有我想，不应住止阿兰若处。若有补特伽罗相者，不应住止阿兰若处。若人具有我我所执，不应住止阿兰若处。若有法见，不应住止阿兰若处。若有具此四颠倒执，不应住止阿兰若处。汝等谛听!若有修行依涅槃相，不应住止阿兰若处，何况更起诸烦恼相!汝等谛听!若有不着一切相，应当安住阿兰若处，是名当坐无著道场，一切诸法皆不可得。若心调柔无有诤论，应当安住阿兰若处。於世因缘都无所着，应当安住阿兰若处。於色声香味触等法无依止者，应当安住阿兰若处。於一切法有平等见，应当安住阿兰若处。於四威仪能调自心，应当安住阿兰若处。能舍一切诸恐怖者，应当安住阿兰若处。

　　诸佛子等!以要言之，於诸烦恼得解脱者，应当安住阿兰若处。

　　若得成就涅槃因者，应当安住阿兰若处。能善修行四无垢性，应当安住阿兰若处。若有少欲能知足者，应当安住阿兰若处。具足多闻有智慧者，应当安住阿兰若处。若能修行三解脱者，应当安住阿兰若处。永断能缚烦恼结者，应当安住阿兰若处。能审观察十二因缘，应当安住阿兰若处。所作已办者，应当安住阿兰若处。舍诺重担者，应当安住阿兰若处。证悟真如深妙理者，应当安住阿兰若处。

　　汝等当知!阿兰若处种种药草、大小树木，生阿兰若，曾无恐怖，亦无分别。菩萨摩诃萨住阿兰若亦复如是，观自身心犹如枯树、墙壁、瓦砾，等无有异，於一切法无有分别。我观身心犹如幻梦，中无有实，念念衰老，其息出已，更不复入，由善恶因，随业受报。是身无常，速起速灭，是身虚假，终不久停。如是身中，无我我所、无有情、无命者、无养育者、无士夫者、无补特伽罗者、无作业者、无有见者，如是等相，本来空寂，犹如虚空，亦如泡沫。常应念念作如是观，一切恐怖皆得解脱，如彼树木无有恐怖。时，诸菩萨得大安乐无畏生处，是名菩萨住阿兰若，求阿耨多罗三藐三菩提。

　　复次，出家菩萨住阿兰若，昼夜相续，应如是观：

　　是阿兰若，善能修习四无垢性安乐之处。是阿兰若，善能修习知足之处。是阿兰若，於诸烦恼得解脱处。是阿兰若，具足多闻智慧之处。是阿兰若，伏断烦恼所知障处。是阿兰若，能入三种解脱门处。是阿兰若，善能证得八解脱处。是阿兰若，善能观察十二缘处。是阿兰若，善能断除业障之处。

　　是阿兰…

《大乘本生心地观经 古文原译 卷六》全文未完，请进入下页继续阅读…