..续本文上一页间接条件)，它都是无常的。何况是这无常的因、缘所和合而生的各种色呢？怎么可以说它是有常(可以永久保持不变)的呢？

　　正如同形形色色的物质一样：受、想、行、识(感觉、思维、意志、辨识等心理作用)也是无常的。不管是和合产生各种识(心理作用)的因(如：眼睛、耳朵、鼻子等感官)、缘(如：颜色、声音、气味等被感知的对象)，它本身都是无常的。何况是这无常的因、缘所和合而生的各种识(心理作用)呢？怎么可以说它是有常的呢？”

　　再看另一段杂阿含经文的摘录：

　　尊者阿难语纯陀言：“我今问尊者，随意见答。尊者纯陀！为有眼、有色、有眼识不？”答言：“有。”尊者阿难复问：“为缘眼及色，生眼识不？”答言：“如是。”尊者阿难复问：“缘眼及色，生眼识，彼因、彼缘为常、为无常？”答言：“无常。”尊者阿难又问：“彼因、彼缘生眼识，彼因、彼缘无常变易时，彼识住耶？”答言：“不也，尊者阿难！”

　　此段经文正好比对前段经文所说的内容，请大家在读了这段阿难尊者的对话之后，自行比对、参照，一定不难理解“因缘观无常”的意义。

　　杂阿含二四八经摘录之白话译述：

　　阿难尊者问纯陀：“我现在请问尊者，请您根据您所知道的来回答。纯陀尊者！是不是有眼睛、颜色和视觉这些事物的存在呢？”

　　纯陀尊者回答说：“有。”

　　阿难尊者便再问：“视觉是不是在眼睛接触到光线(颜色是通过光线的反射而被我们“看到”的)时才产生的呢？”

　　纯陀答说：“是的，正是这样。”

　　阿难又问：“由眼睛和颜色的接触才产生视觉，那么，这产生视觉的直接条件—眼睛，和间接条件—颜色(光线)本身是会永久保持不变的，还是无常会变的呢？”

　　纯陀回答道：“是会改变的，是无常的。”

　　阿难尊者又问：“这产生视觉的直接条件和间接条件本身在无常变易时，它们所和合而生的视觉有可能一直保持不变吗？”

　　纯陀答说：“阿难尊者，这是不可能的。”

　　第十章 杂阿含经中的譬喻

　　佛陀说法善用譬喻，无常是佛陀说法内容的一个重点。因此在杂阿含经中有好一些关于无常的譬喻。在这里为大家介绍一些有关的经典记载；和上一章一样，我们将节录一段原经文，然后再做白话译述。

　　◆关于五阴无常的譬喻

　　五阴，就是“五蕴”的别译，是佛学术语；五阴就是：色(色是物质，在人而言，指的就是身体。)和四种心理作用：受(感觉)、想(思想)、行(意志或冲动)及识(识别、认知、判断)。

　　我们的身体是无常的，因为它会由童年的矮小，变化成长大后的高大；细胞有新陈代谢，头发会转白、掉落，皮肤会松弛、衰老......

　　心理上的变化无常更不必说了。我们常常会感叹：人心难测，甚至有时连自己也不了解自己，这都是由于我们忽略了心理是随环境等因素而时时变化的，一颗心东悬西挂的，自己从来都不曾觉察他的转变，谈何了解！

　　杂阿含(佛光版)第四十二经分别以五种事物来譬喻五阴：

　　“观色如聚沫，受如水上泡，

　　想如春时焰，诸行如芭蕉，

　　诸识法如幻，......。”

　　译作白话就是：

　　“那身体就像是水面上聚集的泡沫啊；

　　感受有如雨点滴落水面，一起一灭的水泡呀，

　　人的想像有如大热天时的海市蜃楼；

　　我们的意志和冲动仿似一棵芭蕉树，一层一层剥开，里面却是空心的；

　　一切的判断和辨别作用倒像是魔术师用戏法所呈现的景象呢！”

　　身体一直都在成长和衰老的变化中，这就好比一条急流，一直都在移动著，我们不能只取一滴水而说它是河，同样也不能只取一个人童年时所拍的一张照而说这是他，现在已白发银丝的那个人不是他。“河”，是整个流动的水的总称，人也是整个生老病死的组合。我们此时此刻所看到的某人，事实上也只是整个生老病死的其中一瞥，就好比急流冲激之下所涌起的一个泡沫。

　　感觉是在和外境有所接触时而生起的，就好比雨点滴落水面，冒起来的水泡；雨滴不落，水泡便不起；水面上的泡泡便是这样随雨点的滴落、消失而一起一灭。感觉也是这样：嗅到花的气味便觉得香，不嗅则不香。

　　人的想像和思维只是一种精神作用，未必和事实相符。就像海市蜃楼，有时虽然是远方景物的折射，有时却根本只是一片强光的映射，但是被又饥又渴的沙漠旅客以主观描摹成了一片水源！

　　我们的意志和冲动重覆著「我要、我要、我一定要......”的讯息，但是，如果层层剖析，却找不到一个“要东、要西”的“我”—我要好吃的，是在满足味觉；我要看，满足的是视觉；真好听，只是听觉在享受......如果没有种种视、听、看、触的感官的话，感觉何由生起？那里有一个“我”藏在身体里面要这、要那？就像芭蕉树干，层层剥开，中间岂有支柱？就是这层层“树皮”的叠合，支撑整棵芭蕉；就是这种种感觉在“支撑”生命！(“生命”，只是身体和心理作用的无常变化，生灭相续的自然呈现！)

　　认知作用是受到客观因素的影响的。在昏黄的地方，白色可能因为受到视觉的限制而产生错误的辨识，使得我们会认为那是乳黄色。色盲的人，因为眼睛有残障而连带使认知作用失误。这些事实都说明了，认知作用并非一定代表事实。譬如魔术师以催眠或光学等原理而幻化成的景象，如果不配合触觉或味觉的复检的话，你未必能够单凭认知作用而论真判假。同样的，电影特技利用有所限制的视野(镜头以内；银幕上所映现的)而令我们的认知作用产生那个人在飞的判断；如果我们永远都不知道还有镜头以外的“障眼法”的话，这种错误的认知就会被我们确定为“真实”的；就如孩子们相信扮演超人的演员本身就是超人，并且相信他真的会飞。

　　◆关于寿命迁灭迅速的譬喻

　　现在我们一起看看杂阿含(佛光版)第一○○一经的片段：

　　时，有异比丘......合掌白佛：“寿命迁灭，迟速如何？”(中略)

　　佛告比丘：“有四士夫手执强弓，一时放发，俱射四方。有一士夫及箭未落，接取四箭。云何，比丘！如是士夫为捷疾不？”

　　比丘白佛：“捷疾，世尊！”

　　佛告比丘：“此接箭士夫虽复捷疾，有地神天子倍疾于彼，虚空神天倍疾地神，四王天子来去倍疾于虚空神天，日月天子复倍捷疾于四王天，导日月神

　　复倍捷疾于日月天子。诸比丘！命行迁变倍疾于彼导日月神。是故，诸比丘！当勤方便，观察命行无常迅速如是。”

　　请看译述：

　　当时，有一位比丘合掌对佛陀问道：“寿命的生死变化，它的快慢如何？”

　　佛陀告诉比丘：“有四个武士手拿强弓，同时射向东南西北四个方向。有一个武士在四支箭未落地之前，把它们全部接住。怎么样，比丘！你说，这个武士的速度快吗？”

　　比丘回答佛陀说：“很快，世尊！”

　　佛陀告诉比丘说这个武士的速度虽然已经很快了，但是还有比他更快的地神，比地神更快的天神；除此之外，四王天子来去自如，速度又要比天神更快几倍；四王天子之上，还有速度更快的日月天子；比起引导日月运行的天神来说，日月天子又还不如他们的迅速了！

　　佛陀形容了种种非常迅速的情况之后，便说：“所以，比丘们！应该要知时时以观察生命运行的无常变化，就像这种种譬喻那样非常迅速，以此来警惕、提醒自己！”

　　◆以油灯来譬喻无常

　　“......譬因膏油、因炷，灯明得然；彼油无常，炷亦无常，火亦无常，器亦无常。若有作是言：“无油、无炷、无火、无器，而所依起灯光，常、恒、住、不变易。”作是说者，为等说不？”

　　(诸比丘尼)答言：“不也，尊者难陀！所以者何？缘油、炷、器然灯，彼油、炷、器悉无常，若无油、无炷、无器，所依灯光亦复随灭、熄没、清凉、真实。”(杂阿含卷十一)

　　此段经文的白话译述：

　　难陀尊者说了一个譬喻：因为有灯油、有灯芯，所以灯才有光明；这灯油是无常的、灯芯也是无常的，被点著的火是无常的，灯器本身何尝不是无常的？如果有人说：“没有灯油、没有灯芯、没有火种、没有灯器，而能够使它们所产生的灯光永远保持不变，一直照明。这种说法，是对的吗？”

　　听他说法的比丘尼们回答说：“不，难陀尊者！为什么呢？灯之所以可以被点亮，是因为有灯油、灯芯和灯器；这灯油、灯芯和灯器都是无常的；如果没有了灯油、灯芯和灯器，它们所产生的灯光也将会随之而熄灭、消失、清凉、真实。”

　　—将灯譬人，你可若有所悟？

　　后记

　　经中有句话：“当修无常想，广布无常想，便无嗔恚、愚惑之想，亦能观法，亦观其义；若命终之后，生“三善处”—生天上、人中、涅槃之道。”在写作本书的过程中，因而对无常的实相有了一番亲切的体认；完稿之际，内心感恩万分—感激生我育我的父母二十四年以来给我的宽容与呵护，使我拥有完全自由的学习空间；感激祺儿的与我相遇，是她每天的越洋电话一路支持，才使我有了绝不停懈的勇气与坚持；感谢佛陀的智慧无碍，传流千年的法宝......学佛以来曾教导我的师父、老师与同修；感谢建议我写一本关于无常的书的阿TAY，太多的感恩了......唯愿法界诸有情早除我执，早得自在清凉！

　　读后序

　　一呼一吸，一缩一张，呼吸心跳不停的在这色身运作。透过呼吸，空气里的氧气溶入血液，并透过一缩一张的心脏传遍全身。相反的二氧化碳也从呼吸并输送出来。这种微细变化在自身的体内运转，我们可曾在意？

　　粗犷的山河大地，也须经年累月才得以发现有所改变。但人的粗心大意及惯性的意识形态，使人束缚于它的执著并有“常”或“断”的错误见解。要突破不解的心结，人只是惯性的于现实中的欲乐来麻醉自己，在世界升平时，欲乐、忙碌于追逐似乎是人生的目标。战火燎原、水深火热时却追寻未来乌托邦的寄托。因此少有人能把生命真义做一个实际了解。年岁愈增愈觉无聊、空虚，无法突破下，又怎能不孤单呢？所以情到深时越孤独。人到老时不解人生无常还不是倍增孤独吗？

　　作者细腻的把无常解剖。希望能把别人所不见、所不察之秋毫变化展现于文字，并应用佛陀的智慧结晶，把无常的真面目展现，希望读者透过自己的洞察并掌握于现实生活和带来喜悦。我们若能超脱错误的认识，自在无碍将随之而来。

　　无常是佛陀的重点教育，藉此书认识自己常被混淆、不安的外在、内在因素后；将有助大家提升自己。祈望读后思考随行醒觉和带来心中无比的法喜。这是笔者阅后之感，以此为序，与大家共勉之。

　　法苑/释宗耀比丘

《情到深处人孤独 (黄威南居士著)》全文阅读结束。