向受过现代教育的人介绍佛教
李恒钺居士讲述
印顺法师鉴定
许巍文居士记录
戈本捷居士润文
序(初版)
序(第四版)
前言
一、一般人为什么不研究佛学—佛理
二、我们为什么要研究佛学
三、一般哲学对各种问题之解释和我们认为解释的不满意
四、佛的解释—一元二面论—唯识论—和我们对它的评判
五、佛教是甚么
六、怎样研究与实行
后记
李恒钺居士小传
序(初版)
推荐“向受过现代教育的人介绍佛教”
这是佛教中开示入佛知见的一册好书。大醒学菩萨近三十年，计共推荐过几本好书：一者是梁任公先生的“佛学十八篇”(中华书局版)，二者是尢智表居士的“一个科学者研究佛经的报告”，三者是陈海量居士的“佛化家庭”(皆系大*轮书局版)。以上三者，梁著最适合一般读书人及受过高等教育者的阅读，尢著适合受过科学洗礼及自以为有科学头脑的人们阅读。陈著很适合在家已学佛法的居士们阅读。此外，民国以来，佛教中有价值的好书多得很，除去太虚大师欧阳竟无居士的各种专著外，单是佛学概论、佛法导论一类的书就有许多种。依立论而讲，不是太高深，便是太偏狭，都欠合大众读者的需要。
就大醒弘法的经验，对佛法令人生信与令人增长，前者却较后者为难，甚至困难万倍。因为宣扬佛法，最难契机。时间已经到了廿世纪，所有佛教徒们多数都是“食古不化”者流，不是用的智者大师九旬谈妙的方法，就是信守一宗一派的偏狭见解，比如讲一部经总要浪费几天的时间来谈玄说妙，根本佛教的中心思想却一点也谈不到。所以今日一般国民全不懂佛教，乃至信了佛教连神佛也分不清楚了。这全是讲佛法者不能契机的错误责任。李恒钺居士讲述的这一册书，实是“向受过现代教育的人介绍佛教”最契机的好书，至少对初学佛法未生信解者能够令其生信。
本书目录，除前言后言外，计有六大章：一、一般人为什么不研究佛学(佛理)；二、我们为什么要研究佛学；三、一般哲学对各种问题的解释和我们认为解释的不满意；四、佛的解释和我们对它的评判；五、佛教是什么；六、怎样研究与实行。在他的讲题下面，更开宗明义的写著：——以科学的方法与文字来解释佛教。(说明佛教不迷信、不消极、不艰深、不怪异，而于救世的佛法。)打开全书的篇目来看，几近一百目，从一般人为什么不研究佛学到佛教是什么，怎样研究与实行，可以说对佛教能由佛教的根本原理写到应用方便，对于佛教的信解行证——研究的方法、行持的方法，解说得都很明显，恰到好处。所以我认为这册书是一本最能契机于初学佛法者阅读的，而且可以决定能使读的人更进一步而悟入佛之知见的。
当我初读到这本书时，不想我发心要做的这一工作，已被李恒钺居士做了。我赞叹这一功德不可思议。我就发了两个微愿：一是我愿代为募印本书，广为宣扬，愿凡受过中等教育的本省与内地的人们皆能有缘读到此书；二是愿印本书，准备在回到大陆时，作为一种消毒圣药。前者是我们学菩萨者传教的责任，后者也是我们文化人为了救济下一代应尽的义务。我想我的这两个微愿，与我相识而有同愿的大善知识自必大有人在焉？
中华民国四十年七月卅日，大醒在台湾香山。
序(第四版)
现代的知识份子，尤其是青年，多数误会佛教，不是说佛教是消极的、迷信的，便是说佛法太艰深了，以为这是老年的，有闲的宗教。这当然非常错误，可是牢固的侵入人心；对于佛教的宏扬，是一种严重的障碍！李恒钺居士，为少数同道，讲了一篇“向受过现代教育的人介绍佛教”，得到青年读者的爱好。此书，经过了大醒法师的赞赏，南亭法师的指正，现在又要四版流通，广结法缘，这是一个仔消息！一年来，我定居新竹，所以与李居士及其同道们，得到时相晤谈的机会。觉得大家对于三宝的信敬，对于佛教的热忱，都非常难得！对于本书，更觉得可为接引知识青年的良好读物。所以在再印时，又略为校正。接引误解及不解佛教的青年，我对本书寄予殷切的希望！
印 顺
四十三年九月于福严精舍
向受过现代教育的人介绍佛教
以科学的方法与文字来解释佛教
说明佛教不迷信，不消极，不艰深，不怪异，而是救世的妙法
前言
今天来讲此题的目的，是以学科学的头脑来观察分析及解释佛理，进而使诸位能因之对佛学作进一步的研究，理解，然后信受奉行。首先应明了佛，学佛，佛法和佛教。
佛是明了(觉悟)及体验(验证)世上真理，因而成为世上人格最高超最圆满最伟大的人。任何人其有上述的条件，均得名之为佛，其在世间的生活自与常人无异，同样经过生老病死的自然阶段。
佛学是成佛之理论，佛法是实行此理论以求成佛的方法。总括佛学和佛法谓之佛教。
释迦牟尼(释尊)是一个佛，他创此教纯为利益世人，希望世上每人均成佛，造成最完美的世界。此种伟大的教义与精神，此种无上的利益，为何目前反不为世人所乐于接受呢？兹特推究其原因，更进而阐释佛教之真谛。
一、一般人为什么不研究佛学—佛理
不接受佛理的原因很多，要而言之，不外不信和误释。分述于次：
一、一 不信—知道的不深切
一、一、一 表面上一切迷信的行为不可解
佛教之特点，是尚理论而不迷信。然为了修习上的方便，也有表面“似乎极迷信”的行为，如密宗持咒等。其真正意义在用咒力(他力)引起自己的定力，而发挥妙用。倘不研究其内在的原因，自然不能了解其真意。
一、一、二 说佛法的人，不用现代的治学方法与用语，因而不易接受，致认为迷信。
很多的人，对佛理不明白，或对所谓“迷信”行为有所怀疑，就询于僧侣或教徒；他们里面，或有不通达近代治学方法的人，其对佛理的解释，自亦难以现代语言思想来作表达的工具。其结果将引起“迷信”，与“不了解”的结果以致不易使人接受。
一、一、三 经文难解
曾受现代教育而虚心求解的人，对佛理既怀疑，又不能从一般僧侣或居士(在家学佛的人)处获得满意解答，不得不求诸佛经。岂知经文深奥难懂，非深通古文者，不易求解。又因佛经是记载释尊昔日四十九年内，在不同的环境下，对不同的人，所解释关于佛理的意义与事实，因人而教，因时而教，因地而教；加以佛经展转印传，文字的错误日久可能发生，为求永久保持佛的真理计，不得不多说不同的经，多写不同的论。但此并非有不同的真理。真理只一个，而说法不同，入手不同，观点不同。设有失传者或错误者，由其他经典不难对证，因此或可不失真理。故经论至今凡数千卷，各种经典的说法有时不同，用意也不同，若不总览多卷，势不能得其真意。如此数千卷，究应先由何卷入手，选阅那几卷，即或已选出，真意能否领悟，也成问题。使有心人徒呼奈何。盖有知识的人，无法盲目接受一种理论。
一、二 一般人对佛教的误解
一、二、一 某种宗派仅流传佛法的一部份
经典既如上述为记载某一定环境一定对象的文章，著重点不同，理解者自难免有感到不完全之处。但佛说：“我所说法，如爪上尘；所未说法，如大地土。”又说：“世间一切微妙善语，皆是佛法。”是则世间的真理本来如是，也永远如是，与佛的说法与否，或与人的是否接受佛法，根本无关。释尊不过启发说明世间有真理和如何能达到求真理的途径。以各人环境不同，观点不同，理解能力不同，资质不同，虽真理则一，而势不能不“殊途”，方能使各样的人“同归”。盖佛愿任何人均能趋向真理，不愿有一部份人，因受求真理之方法的限制而失此良机。各宗各派的成立，乃基于此理。各种宗派，因对象的不同，内容悬殊，冲突自属意料中的事。而本意原理—真理，固不变异。于是一部份人误解佛法的表面自相矛盾，甚至不知究何所云，究何所事。实则因其自身观点不对，而致误解佛法；又或所遇见的宗派，只能代表佛法的某一面。如目前冲突最烈的重自力重他力两派，就是一例：
一、二、一、一 重自力派
重自力派如禅宗，轻外表而重内心，曰：“修证在一心”，谓学佛不艰难，人人皆可成就，“只用此心。直了成佛”。一念觉即佛，一念迷即凡夫。
一、二、一、二 重他力派
重他力派如净土宗，不但信仰释尊，而且信仰佛所说的经，推行佛法的人，及佛所口述的其他境界佛国。对神奇之事亦所深信，如西方极乐世界及无量寿佛等，因而有许多形式的修持，希望获得弥陀的摄受而往生。
以上两法虽异，而最终目的则相同，只可说其方法及出发点不同。兹举一例譬喻之：
设在苗栗有一乡人驾牛车而问我如何方能去台北。答曰：“驾车沿公路北驶，经三日可达。”另一火车司机问时，则答：“开足马力向前，三小时即达。”另一飞机师来问，则答：“必需持罗盘定向正北，飞二十分钟即达。”另一步行者来问，则必答：“由此沿公路北上，遇小路莫入，遇来人则问，不可懈怠，恒心精进，终有达到的时候。”
以上例言，去台北则一，为使人人可去台北，不得不说不同的答语。飞机师不得笑牛车的走法不对，火车司机亦不得笑步行的为非法，是因为各人处境不同，工具不同的缘故。从此点看来，不可误解佛教各宗派的片面说法为不合理，也不可窥某一宗的理论而误解之为佛法全貌。
一、二、二 以其他迷信附会佛法
一、二、二、一 保佑说
中国自古来即有神教，信神控制人生一切，故求其保佑。其实即使真有神来主宰一切，则此“神”决不能因某人的求佑与否而决定它主宰的方针；换言之，大问题决于既定因缘，求也无益。又有人以“神”既有求必应，则偶尔或永远作些坏事，一求以了之；则“神”岂不非徒无益而反有害。如此幼稚而迷信的保佑说，硬附会而加之于佛，很容易使…
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