..续本文上一页。一念起时。必藉因缘。言因缘者。即具十二因缘。缘无自性。一念岂有定实。若不得一念之实。即破世性邪执。心与正定相应。智慧开发犹如涌泉。身口清净。离诸邪行。是为一念十二缘善根发相。此之十二因缘。亦出大集经中具辨。亦得约此十二缘明一心具四谛善根发也。五明念佛中。自有三种善根发相不同。一念应佛。二念报佛。三念法佛。明三佛义。出楞伽经。广分别其相也。一明念应佛善根发者。亦于欲界未到静定心中。忽然忆念佛之功德。即作是念。如来往昔阿僧祇劫中。为一切众生故。备行六波罗蜜。一切功德智慧故。身有相好光明。心有智慧圆照。降伏魔怨。无师自悟。自觉觉他转正*轮普度一切乃至入涅槃后。舍利经教。广益众生。如是等功德无量无边。作是念时。即敬爱心生。三昧开发。入定安乐。或于定中见佛身相。善心开发或闻佛说法。心净信解。如是等胜善境界非一。是为念应佛善根发相。二明念报佛善根发者。亦于欲界未到静细心中。忽然忆念十方诸佛真实圆满果报之身。湛然常住。色心清净。微妙寂灭。功德智慧。充满法界。不生不灭。无作无为。岂有王宫之生。亦非双树之灭。为化众生。十方佛土普应生灭。如是等功德无量无边不可思议。作是念时。心定安隐。三昧开发慧解分明。或作定中。见不可思议佛法境界。即便出生无量愿行。无量功德。无量智慧。三昧法门。是为念报佛善根发相。三明念法佛善根发者。亦于欲界未到静定心中。忽然忆念十方诸佛法身实相。犹如虚空。即便觉悟一切诸法。本自不生。今则无灭。非有非无。非来非去。非增非减。非境非智。非因非果。非常非断。非缚非脱。非生死非涅槃。湛然清净。有佛无佛。相性常然。众生诸佛。同一实相者。即是法身佛也。故大品经云。诸法如实相。诸法如实。即是佛。离是之外。更无别佛。如是念时。三昧现前。实慧开发。即时通达无量法门。寂然不动。一切不思议境界皆现定中。成就之相。如法华经六根清净中广说。是为念法佛善根发相。是中所明。因止发十五门禅相。并悉约初禅。初境界罔像而辨。夫一切禅定证相。不可具以文传此止是示表。行人过去习因不同故。发禅不等。若欲具论十五门禅。事理广博。深远之相。下第七大段明修证中。一一从始讫终。当少分分别。复次若于欲界未到地中。身心澄静。或发无常苦无我不净世间可厌患食不净死断离尽等想。或发念佛法僧戒舍天等念。或发念处正勤如意根力觉道等。或发空无相无作四谛十六行等观。或发六波罗蜜四摄四辩等。种种诸行愿功德。或发天耳他心宿命等诸神通。或发内空外空内外空乃至无法有法空等十八空。或发自性禅十力种性三摩跋提首楞严师子吼等诸三昧门。或发旋陀罗尼百千万亿。旋陀罗尼法音方便陀罗尼等一切陀罗尼门。如是等种种诸禅三昧。境界不同。其相众多。在下第七大段明修证中。辨种种诸禅三昧深广境界之相。当具分别也。

　　第三验知虚实。略为二意。一正明验知虚实。二简是魔非魔。一明验知虚实者。若于定中。发诸禅善根。是中有真有伪。不可谬生取舍。所以者何。若发诸禅三昧时。心不别识。或见魔定。谓是善根发。心生取着。因此邪僻。得病发狂。若是善根。谓是魔定。心疑舍离。即退失善利。是事难识。若欲别知。当依二法验之。即知真伪。一则相验知。二以法验知。一则相验知者。即有二意。一邪。二正。邪者。如根本禅中诸触发时。随发一触。若有邪法。即是邪相。邪法众多。今约一触中。略出十双邪法。以明邪相。一者触体增减。二定乱。三空有。四明闇。五忧喜。六苦乐。七善恶。八愚智。九缚脱。十心强软。此十双明邪相。皆约若过若不及中分别。一触体增减者。如动触发时。或身动手起脚亦随。然外人见其兀兀如睡。或如着鬼身手纷动。或坐时见诸异境。此为增相。减者动初发时。若上若下。未及遍身。即便渐渐灭坏。因此都失境界。坐时萧索。无法持身。此为减相。二定乱。定者。动触发时。识心及身。为定所缚。不得自在。或复因此便入邪定。乃至七日不出。乱者。动触发时。心意撩乱。攀缘不住。三者空有空者。触发之时。都不见身。谓证空定。有者。触发之时。觉身坚[革*卬]。犹如木石。四明闇。明者。触发之时。见外种种光色。乃至日月星辰青黄赤白种种光明。闇者。触发之时。身心闇瞑。如入暗室。五忧喜。忧者。触发之时。其心热恼。憔悴不悦。喜者。触发之时。心大庆悦。勇动不能自安。六苦乐。苦者。触发之时。身心处处痛恼。乐者。触发之时。甚大快乐。贪着缠绵。七善恶。善者。触发之时。念外散善觉观。破坏三昧。恶者。触发之时。即无惭无愧等诸恶心生。八愚智。愚者。触发之时。心识愚惑。迷惛颠倒。智者。触发之时。利使知见心生邪觉。破坏三昧。九缚脱。缚者。触发之时。五盖及诸烦恼覆蔽心识。脱者触发之时谓证空无相定得道得果。断结解脱。生憎上慢。十心强软。强者。触发之时。其心刚强。出入不得自在。犹如瓦石难可回变。不顺善道。软者。触发之时。心志软弱。易可败坏。犹若软泥不堪为器。如是等二十种恶触。扰乱坐心。破坏禅定。令心邪僻。是为邪定发相。复次二十邪法。随有所发。若不别邪伪心生爱著者。因或失心狂逸。或歌或哭。或笑或啼。或时惊狂漫走。或时得病。或时致死。或时自欲投岩赴火。自绞自害。如是障恼非一。复次二十种邪中。随有发一邪法。若与九十六种道鬼神法一鬼神法相应。而不觉识者。即念彼道行彼法。于所得法中。鬼神随念便入。因是证鬼神法门。鬼加其势力。或发诸深邪定。及智慧辩才。知世吉凶。神通奇异。现希有事。感动众生。广行邪化。或大作恶破人善根。或虽作善。而所行伪杂。世人无智。但见异人。谓是贤圣深心信伏。然其内心颠倒。专行鬼法。常以鬼法教人。故信行之者。则破正戒破正见。破威仪破净命。或时瞰食粪秽。裸形无耻。不敬三尊父母师长。或毁坏经书形像塔寺。作诸逆罪。断灭善根。现平等相。或自赞说所行平等。故于非道。无障无碍。毁他修善。云非正道。或说无因无果。或说邪因邪果。如是邪说纷然。坏乱正法。其有闻受之者。邪法染心。既内证邪禅。三昧智断功德种种法门外。则辩才无尽。威风化物。故得名闻眷属。供养礼敬称叹等利。是以九十六种道经云。人为说法。鬼神加力。则一切闻者。无不信受。一切见者。咸生爱敬。以有如斯等事故。深心执着不可回转。邪行颠倒种种非一。若如是者。当知是人远离圣法。身坏命终。堕三恶道中。是事如大品经及摩诃衍论中广说。若欲知鬼神之相。当寻九十六种道经。细心比类分别。事则可知。问曰。邪法相应行恶之者。现在之过。如是命终。当生三恶道中。其有伪心行善之者。现在之失。云何命终复生何处。答曰。此人身口行善。虽似佛法而解心邪僻。若不觉知障发三乘无漏。虽不会真。于颠倒心中。或时亦能。兴显三宝劝物修善。是人命终。未必堕于地狱畜生饿鬼之中。而随所与鬼神相应之法。共彼鬼神同生一处。还为彼眷属。或时得生人天之中。故九十六种道经中说。上有六十余道。邪倒罪障重故。悉须说咒治之。下有二十余道。邪惑罪障小轻。直觉知而已。复次是人虽生天人之中。而冥密常系属魔邪之道。乐近邪师。乐闻邪法。乐行邪道。供养亲近。称扬赞叹修邪行者。见有正学三乘之人。不乐亲近。或生恼乱。故法华经云。若魔若魔子。若魔女若魔民。若为魔所著者。大品经亦云。若魔天若魔人。故知是人虽生人天之中。犹系属于魔。常起魔业。乃至虽得出家。犹造魔业。故涅槃经云。佛去世后五百岁中。魔道渐兴。魔作比丘。坏乱佛法。亦如大集经中广辩魔业之相。是中应广分别。如一动触中邪相如是。余七触中。亦具有此邪相。应当别知。如根本禅邪相如是。余十四门。禅及。诸禅中若事若理。皆有邪伪之法。其事云云。非可具说。问曰。发邪触时。为当具发如上所说二十邪事。为当不具。答曰。或具或不具无在。若触发时。但有一邪法。不即除之。便堕邪定。何况具足二十邪法。所以者何。譬如二十人共行。若一是贼则误十九人。禅中亦尔。有一恶法破坏诸善。不名正定。况复多耶。略辩一触相如是。则余七触邪相亦然。复次更有异禅门邪法。入定中亦应识知。所谓余禅门境界邪法。如一不净观禅。入此定中。亦有二十邪法。来入此定余十四门禅。亦当如是。一一分别。是中应广说。行者若脱证此法。须善识知。方便照了。不着邪定之法。即自便谢。第二明正相者。若动触发时。无向二十恶法。具足十种善法。十种。善法者。一触相如法。二定相如法。三空相如法。四明相如法。五喜相如法。六乐相如法。七善相如法。八智相如法。九解脱相如法。十心调相如法。云何名如法。若与二十不善相法相违。安隐清净。调和中适。即是如法。名为正相。是事至后第七大段明证根本初禅觉支。中当分别其相。如一动触正相如是。余七触正相皆类之可知。问曰。是中一向但逐事说。若随此相分别。是邪是正。是伪是真。是应舍是应取。岂非颠倒忆想堕邪僻耶。答曰正有二种。一世间正。二出世间正。若如世间善法相而说。即是世间正相。出世间解脱善法相而说。即是出世间正相。今明根本触中十种正相。即是辩世间正也。如摩诃衍论云。因世间正见。得出世正见。若破世间正见。即破出世正见。是故今欲明出世正法。必须先明世间正法。欲因事显理。借近明远故。须先分别根本事中初触正相。复次若触内发时。或见三十六物。或发慈心因缘正智念佛等诸余禅定。若有功德安隐如法。资益触乐。亦是宿世善根发。各有十种正相。并是正定。但欲修根本禅定成就者。悉不得取是相。若谢不谢。于根本禅无所妨也。然末世行者。善根微薄。证触之时。多不发诸余事理。禅中境界。今恐有发者不识故。略出此意。余十四门禅发正相。亦当如是。一一自类广分别之。第二…

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