..续本文上一页也。

　　作梦，是夜间发现白天之五蕴。其中有梦中吟诗作文、腾空越壁，此皆宿世五蕴潜伏于脑内而一时翻出也。

　　生来五蕴：生来五蕴，即谚语所谓：“山河易改，秉性难移是也。”此亦宿世五蕴扣在里面而生此奇特性情耳。此种五蕴，共分五十种，列表如下：

　　五十种五蕴

　　色阴十种

　　身能出碍：对一种动作，分明可惧，而以为无碍。

　　拾出蛲蛔：生性执拗，心地阴诈，蛲蛲蛔蛔，如虫类之弯转。

　　空中闻法：凭空说无中生有之无聊神话。

　　心光见佛：假称闭眼能见一切之过去、未来。

　　空成宝色：凭空说能明了他人之思想。

　　暗见如昼：故意说在黑暗中能见鬼神。

　　烧斫不觉：自行烧斫，诡称不觉。

　　佛国无碍：言人如得师法，即作恶事亦无妨碍。

　　遥见远语：千里眼、千里耳之人，以幻术欺众。

　　形体迁改：即五种不男、五种不女之人。

　　注：五种不男，即未完成男性之五种人。一、生不男。二、犍不男。三、妒不男。四、变不男。五、半不男是也。五种不女，即未完成女性之五种人。一、螺、二、筋。三、鼓。四、角。五、脉是也。

　　受阴十种

　　悲心过分：事不当悲哀而悲哀之人。

　　勇功陵率：作事不自量力。

　　枯渴沉忆：夜间妄想横生，起来实无一事。

　　慧力过定：自作聪明。

　　忧心求害：杞人忧天之类。

　　喜悦不止：无忧无虑，风流自喜。

　　大我慢起：自高身价，徒事夸张。

　　随顺轻安：毫无准绳，遇事轻就。

　　拨无因果：怂恿他人去做恶事，反言绝无果报，即否定因果道理。

　　爱极发欲：所求不遂，因之生病。

　　想阴十种

　　锐思贪巧：以奸巧方法愚弄他人，如言能点石成金等。

　　游荡思历：飘流各处，专说人之来历。

　　绵吻求合：明知人不喜我，而设法求人欢娱。

　　物化求元：明明失意，偏要得意。

　　悬应求感：凭空要求感应。

　　乐寂求静：听风动鸟喧，即嫌烦乱。

　　爱研宿命：好研究生前之事。

　　贪取神通：语极怪诞，言来颇为神通。

　　爱灭求空：言人死后无一不了。

　　贪求长寿：想长生不死之人。

　　行阴十种

　　计度本末无因：言人本精血所成，实无灵魂可说。

　　计四偏常：本来是身不净，受是苦，心无常，法无我，而偏要反着说。

　　四颠倒：已生恶令断，未生恶不生，未生善令生，已生善增长，而偏要反着说。

　　四有边：言人身三十六种成分属于地、水、火、风四部，不划界限。(见注一)

　　四不死：言人身地、水、火、风四部，永久不死。

　　死后有：言死后灵魂不能投胎。

　　死后无：言死后灵魂即行消逝。

　　死后俱非：说死后胎、卵、湿、化、鳞甲、羽毛全归乌有。

　　七断灭：说人身的念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，完全皆非。(见注二)

　　五涅槃：言天天在财、色、名、食、睡五者之中，即是不生不死。

　　注一：组织身体之成分，分地、水、火、风四大。骨、肉、爪、发之坚质属地；汗、血、精、液之湿性属水；流动属风；冷、暖属火。

　　注二：念是思想，择法是选择，精进是不怠惰，喜是应该做的便喜，不应该做的即不喜，轻安是应该做的去尽责任，定是不要散乱，舍是舍开分外的一切。

　　识阴十种(比以前四十种人较为高尚)

　　因所因：认根本无明为佛性，以真正学佛之因为错误。

　　能非能：言能等于无能。

　　常非常：能达到目的，反言达不到，而以达不到为到。

　　知无知：可以了解，反言不能了解，是以无知而说知。

　　生无生：可以能修，反言不能修。

　　归无归：将来能达到，反言不能到。

　　贪非贪：贪着去成佛，反言不贪着。

　　真非真：佛性是真的，他说不真。

　　定性声闻生缠空：小乘人断六根是不对的，他偏说是对。

　　定性辟支不回心者迷正知见：中乘人断一念妄动性是不对的，他偏说是对。

　　注：小乘定性声闻，因生缠空，不能成功。中乘定性辟支，迷正知见，亦不能成功。

　　执生(下列八种人是执着于五十种五阴的。换言之，此八种人尽可概括五十种五阴也)

　　外道：佛法以外之道。

　　大慢：自大傲慢者。

　　倒圆：明明颠倒，自谓圆满。

　　倒知：明明颠倒，自谓知的很当。

　　颠化：即疯颠。

　　断灭：即断灭种。

　　妄诞：一生出来就不对的。

　　天魔：天生魔鬼。

　　以上所述五十种五蕴，率皆乖僻怪诞狂妄纰缪之流，然不可尽以概诸世人也。亦有人自降生即忠、孝、仁、慈者，斯不知是何世之五蕴耳？照见五蕴皆空，非用观照般若之照见，乃佛性之照见。于此须明了下述三点：

　　一、观照般若内有五蕴，是照不破五蕴的。佛性没有五蕴，是能照破五蕴的，即佛性一经显示，其光明自然将五蕴照破。

　　二、不是佛性能起五蕴，是将五蕴照破即是佛性。

　　三、照破五蕴，尚须利用五蕴。

　　显示佛性后，则五蕴被光明一照，自然扫开，而五蕴亦即变成佛性。所谓扫开者，是扫开五蕴种子之谓也。故曰空五蕴之种子，非空五蕴。

　　佛性有体有用，体是如如不动的，扫开五蕴是佛性之用扫开的，亦非佛性之体教用扫开的；而五蕴变成佛性，亦是佛性之用变的，非佛性之体教用变的。尚须注意者，即“照见五蕴皆空”一句，关于讲解上，应依义不依字(语)。凡讲大乘经典，应明白法四依也。即一、依义不依字(语)。二、依智不依识。三、依了义经不依不了义经。四、依法不依人。

　　度一切苦厄

　　谓度一切苦厄，成就一切圆通也。缘人有八苦及无量苦，并有八风，皆依五蕴虚妄而生。若五蕴既空，则八苦、八风之一切苦厄，无不度脱而至快乐顺境，然须不为快乐顺境所转，方为是耳。换言之，即能转万物，不为万物所转，能支配一切，不被一切所支配，所谓“如能转物，即同如来”也。是说见《大智度论》。

　　２．正宗分

　　舍利子！

　　即舍利弗，为佛子大弟子，于弟子之中智慧第一。舍利译“鶖”，其目最利；母名“舍利”，以母名，故曰“舍利子”。以下对人显示，故呼舍利子而告之。此一段是辨别依据《心经》用功，如何不误之途径也。

　　色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。

　　若解实相，即见非相；若了非相，其色亦然；当于色中不失色体，于非相中不碍有故。若能是解，此名实相。炊沙不能成饭，榨沙不能得油，如五蕴与真如有所异同，五蕴即非真如，真如即非五蕴，纵智慧到彼岸，亦焉能照得空时？众生为五蕴所迷，不能放下一切上般若船，故不能到彼岸，不能照见五蕴皆是空，度一切苦厄耳。色是五蕴之首，故举一以概其余，受、想、行、识亦复如是。如云：“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。”余仿此，即受、想、行、识亦复如色也。色即一切幻色，空乃般若真空，总诸色相名之为“色”，总诸心法名“受、想、行、识”。

　　舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　诸法即五蕴诸法，空相即真如实相，非五蕴灭真空现，惟真空现则五蕴亦变成真空，与真如本体无二无别耳。真如本体不生灭、无垢净、无增减，故诸法亦是。此是复呼舍利子之名，进一层以告之也。《华严经》云：“云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。分别此诸蕴，其性本空寂。空寂不可灭，此是无生义。众生既如是，诸佛亦复然。佛及诸佛法，自性无所有。能知此诸法，如实不颠倒。”《六祖坛经》曰：“蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。”皆是此意。

　　是故空中无色，无受、想、行、识。

　　是故，承上起下之词；空中，指佛性遍满虚空。世尊为迷心不迷色人说五蕴法，总诸色法为“色蕴”，开诸心法为“受、想、行、识”。四蕴既明，诸法空相，生灭、垢净、增减均不可得，是故空中无色、心二法。“无”字，是显法自性空义，非“有无”之“无”也，下同。

　　无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界……乃至无意识界。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘，名十二处；根、尘相对，而有眼识、耳识、鼻识、舌识、意识六识，合为十八界。根以“能生识”为义。尘以“染污情识”为义，根尘和合，识生其中。世尊为迷色不迷心人说十二处法，为色心俱迷人说十八界法，连说五蕴法，谓之“三科法门”，无非随众生机，俾各得解悟。故今既了达诸法空相，则蕴、根、尘、识、处、界皆变为真如实相矣。福州长庆大安禅师曰：“汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光，照见山河大地；耳门放光，领采一切善恶音响。如是六门，画夜常放光明，亦名放光三昧。”即此意也。

　　无无明，亦无无明尽……乃至无老死，亦无老死尽。

　　无明，迷昧不明之意；尽，灭尽也。无无明、无老死，言了达诸法空相后，根本已无无明与老死。即缘觉行人所修十二因缘还灭门，亦了不可得。

　　佛法之中乘法门是断一念无明，《心经》是大乘法门，即无无明与老死，亦无一念无明可断。十二因缘缘觉所修：“无明”缘“行”、“行”缘“识”、“识”缘“名色”、“名色”缘“六入”、“六入”触“缘”、“触”缘“受”、“受”缘“爱”、“爱”缘“取”、“取”缘“有”、“有”缘“生”、“生”缘“老死”。言生灭无常，有起有尽，尽而复起，起而复尽，循环不已也。兹列表于左：

　　十二因缘还灭门，谓“无明”灭则“行”灭，“行”灭则“识”灭，“识”灭则“名色”灭，“名色”灭则“六入”灭，“六入”灭则“触”灭，“触”灭则“受”灭，“受”灭则“爱”灭，“爱”灭则“取”灭，“取”灭则“有”灭，“有”灭则“生”灭，“生”灭则“老死”灭。

　　无苦、集、灭、道，无智亦无得。

　　苦、集、灭、道是名“四谛”，“谛”谓真理也。小乘人所修，以苦作受报之苦解(苦之果)，集作招果之因解“苦之因”，灭作寂灭之乐解(灭苦之乐)，道作修持之法解(成清净之果)。合讲即是知苦、断集、慕灭、修道之意。

　　智是证深般若之智；得，即得深般若之果。了达诸法空相后，无智可证，亦无果可得，更何有四谛？故曰：“无苦、集、灭、道，无智亦无得。”

　　昔行思禅师参六祖，问曰：“当何所务，即不落阶级(是小乘、中乘、大乘皆不要有之义？)”祖曰：“汝曾作甚么来？”曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“圣谛不为，落何阶级？”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”祖深器之，以为是已见佛性的。据此则知，如显示佛性则五蕴皆空，何有阶级可落？而四圣谛亦言不到耳。

　　自“是故空中”四字起直至“无智亦无得”止，读者其注意之。

　　以无所得故，菩提萨埵。

　　据上论断，则知佛性以外，是(觅)一法了不可得的。且欲显示佛性，亦非以心意识及世智辨聪所能测度而可得的；若以思惟心测度如来(圆觉)境界，如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至(注：出《圆觉经》)。

　　菩提萨埵简称曰“菩萨”。菩提译曰“普济”，亦译曰“觉”；萨埵译曰“有情”，亦译曰“人”。合称即“普度众生有情”，此言普度之菩萨也。无所得故，能成就有情众生。

　　依般若波罗蜜多故，心无罣碍。

　　智慧到彼岸，则万里皆空，寸丝不罣，所谓“胸中不留元字脚”者是。换言之，心中无一丝丝痕迹，亦即丝丝站不住脚也。寒山诗云：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教吾如何说？”此即表示得见佛性而无罣碍耳。

　　心无罣碍境界，是言佛性遍满虚空也。老宿(<证道歌>)尝云：“心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。”又云：“佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。”此言法身是遍满虚空，空中之雾露云霞，好似法身上衣，而头头无碍也。

　　无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

　　究竟，作彻底解，即到尽头也，是指无余涅槃而言。涅槃，梵语译曰“寂灭”，又曰“圆寂”、“不生不死”。此言能至此即究竟圆满彻底，不生不死而成佛道也。

　　佛者，觉也。众生不觉，故对悲欢离合、生死苦乐，乃至种种幻境，皆生罣碍恐怖之心，所以有颠倒梦想；菩萨了达诸法空相，故能远离而至究竟涅槃。《楞伽经》曰：“一切无涅槃，无有涅槃佛；无有佛涅槃，远离觉所觉。”此之谓究竟涅槃。

　　三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“阿”译曰“无”，“耨多罗”译曰“上”，“三”译曰“正”，“藐”译曰“等”，“菩提”译曰“觉”，“阿耨多罗三藐三菩提”即“无上正等正觉”也。此言三世诸佛依般若波罗蜜多故而成佛也。

　　无上，言性统一切也；正等者，言无偏亏，无高下也；正觉者，言性觉圆明普照也。声闻、缘觉菩萨虽各有正觉，而非究竟。因二乘只能自利，菩萨虽自利利他，未有究竟圆满，均不能称为无上正等正觉也。

　　３．流通分

　　故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

　　此总括上文，谓证般若波罗蜜多有不可思议功德。咒，总持也；大神咒者，谓具大神通，能转万物，不为万物所转；大明咒者，谓能大放光明，照破一切生死昏闇；无上咒者，即最终极之实在，万物之根源，无以复加也；无等等咒者，实相平等不动，乃至八万四千陀罗尼门平等不动，无有阶级次第是也。此言般若总持胜过一切一切，生死烦恼无不自然度脱，且系诸佛及观世音菩萨亲历境界。故曰：“能除一切苦，真实不虚。”<证道歌>云：“证实相，无人法，

　　那灭却阿鼻业。”是世界上无何可比，无等可等之总持。

　　故说般若波罗蜜多咒

　　此系《心经》之大总持，是由经内拣选而出之精华也。此咒字亦可作经内拣出之精华解，且咒字有密之意义，是显说未足形其妙，而法之真体亦不容解说，故说咒也。咒乃密说，依法不译不解，强译强解，便乖圣意。然圣经之真义在此，但能虔心持诵，其功德与奉诵圣经等。

　　即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

　　观世音菩萨将此经说毕，见释迦佛目已豁然，欲有所印证，即白佛言：“顷间所说，是否有合世尊心中之意？”佛告以：“汝之所说与我无异耳。”

　　此经以寥寥五十余言(句)，为《般若经》之总钥，众生之指南。虽经文深微难穷，然究其指归，不外大乘法门，而为成佛度生之本。文虽二百六十八字，可包《金刚经》三十二分之全。读《金刚经》而不读《心经》，是涉博而不返约也。乌可乎？

《般若波罗蜜多心经注解》全文阅读结束。