..续本文上一页明所引起，以有无明才展转生出十二因缘法。现在要灭，亦须由无明灭起。故顺则众生法，逆即缘觉法。缘觉所修，先由流转门作为空观，次则以逆观门作为修证。
无苦集灭道。
这一句，是空四谛。上来十二因缘既空，当然这四谛法也是要空了。
四谛，也作流转门还灭门两种解释。苦集二谛，是世间流转门，灭道二谛，是出世间还灭门。谛，是确实义。如苦，其性实是苦，如集，其性实是惑，如灭，其性实可证，如道，其性实可修，这四者皆是实在的事。此四谛十二因缘，虽是二乘所修，其实也是通大乘的桥梁。因其要旨，皆是断生死本，灭无明因，归于清净本性。诸经典佛虽诃斥二乘，责其小根小器，但佛一边呵斥，一边又要他们好好的修，他们若能从这四谛十二因缘去修，将来也可修成正果。所以这四谛十二因缘，我们不可作为等闲看。
虽然在理上讲，无苦集灭道，但在事上来讲，我们是应从四谛十二因缘去修，而且要逐步逐步修，因为它是有阶层的。真空实相虽重在于理，但也不能废其事。上面所说，“色即是空，空即是色”，即事理双举，即事即理，我们明白这点，就不会说般若专谈空理了。现在这四谛法，苦，是流转门苦果，是我们所感受的业报身。因我们有这业报身，就难免要病要老要死，要受种种的苦，如三苦八苦之类，如《法句经》云：“昔四比丘论世苦事，一云媱欲恼人，一云饥渴逼体，一云嗔恚扰乱，一云惊怖恐惧，各执己是，竞谓他非。佛知遂问，比丘具答。佛言：汝等所论不究苦义，身为诸苦之本，众患之原，当求寂灭，此最为乐。”集，是流转门惑因，惑，是烦恼业，我们这业报身，究竟从何处来？就是从烦恼所感受而来，所以集是招感义，它能招感我们这业报身，而受种种的苦。这两种是世间因果，集为因，苦为果。我们既知苦集二谛是生死循环，我们要脱离，就要从灭道二谛去修。灭，是三界外清净无为乐果，假如我们能证这乐界，就可脱离三界生死，同时犹可享受界外清净无为涅槃。我们要证这涅槃，是要从道谛去修。道，是戒定慧三无漏学的道，如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这些法门。我们随便从那一法去修，将来都可证到这种乐果。如僧问〈马祖〉，如何修道？师曰：“道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻。若言不修，即同凡夫。”又问：云何即得达道？师曰：“自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人，取善舍恶，观空入定，即属造作，更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根本。但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。”〈马祖〉曰：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣。”故经云：“非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行，即如今行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。”这两种是出世间因果，道是因，灭是果。而今先果后因，是欲令众生“即苦断集，慕灭修道。”
无智亦无得。
这一句，是空菩萨法。然真空实相中，非但空声闻缘觉法，其实菩萨法也不得容许，故菩萨法也在排除之列。若不是这样空，而这真空实相中就有智与得的毛病。智，是能证之智，即是六度之主。得，是所谓的法，即是双道二边。有智有得，就有能所。有能所，就有增减。有增减，就有两边。而这真空实相中就有污染。此也非现在〈观自在菩萨〉所说真空的空。须知真空实相中是无智与无得，无能证的智，无所证的得。能所双亡，空有俱遣。我们若能到这田地，方达真空之理。故《大论》云：“无所得有二种：一者世间欲有所求，不如意，是无所得。二者诸法实相中，决定法不可得，故名无所得。非无有福德智慧增益善根，如凡夫人分别世间法故，有所得诸善功德亦如是。随世间心故，说有所得，诸佛心中则无所得。是略般若波罗密义。”又《大般若经》云：“佛言：如是般若波罗密多，以虚空为相，以无著为相，以无相为相。何以故？般若波罗密多甚深相中，诸法诸相皆不可得，无所有故。”又《指月录》云：“〈须菩提〉尊者，在岩中宴坐，诸天雨花赞叹。尊者曰：空中雨花赞叹，复是何人？天曰：我是梵天，敬重尊者善说般若。尊者曰：我于般若未尝说一字，云何赞叹？天曰：如是，尊者无说，我乃无闻，无说无闻，是真说般若。”此即无智无得义。可是现在一些权浅菩萨，不能了达此义，只觉体外有智可修，有理可得，所以广修六波罗密。所谓布施度悭贪，持戒度破戒，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。既有这种行门，就有分出能证与所证，此是不明真空理。而真空理，是亡智与亡得，如《大般若经》云：“是菩萨摩诃萨，既思惟已，为普救度诸有情故，作渐次业，修渐次学，行渐次行，先应修行布施净戒安忍精进静虑波罗密多，后应修行般若波罗密多，菩萨摩诃萨虽能如是作渐次业，修渐次学，行渐次行，而观一切都不可得。何以故？以一切法自性无故。”以上由“无无明”至此“无智亦无得”共六句，是明真空实相中无三乘法，又名断其圣解。
以无所得故。
这一句，是承上无得而言。是显般若之法，能度一切苦厄，固无得而得，才是实得。上面所说般若，是显空义，以下所说般若，是显不空义。因般若之法，但扫除后，另又一种境界，这境界正是真空般若境界，如古德说：“若不一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。”现在因知无得，故菩萨方便而行六波罗蜜行，如《大般若经》云：“佛告〈舍利子〉言：诸菩萨摩诃萨，应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，能住所住不可得故。应以无舍而为方便，圆满布施波罗蜜多，施者受者及所施物不可得故。应以无护而为方便，圆满净戒波罗蜜多，犯无犯相不可得故。应以无取而为方便，圆满安忍波罗蜜多，动不动相不可得故。应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤怠不可得故。应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味无味不可得故。应以无著而为方便，圆满般若波罗蜜多，诸法性相不可得故。”又无得，如〈唐〉〈慧海〉禅师云：“般若体，毕竟清净，无有一物可得。”又曰：“无得无证者，即是证佛法身。若有证有得，以为证者，即邪见增上慢人也，名为外道。何以故？《维摩经》云：〈舍利弗〉问天女曰：汝何所得，何所证辩，乃得如是？天女答曰：我无得无证，乃得如是。若有得有证，即于佛法中为增上慢人也！”又《传心法要》云：“问曰：六祖不会经书，何得传衣为祖？〈秀〉上座是五百人首座，为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣？师云：为他有心，是有为法，所修所证，将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契得，密授如来甚深意，所以付法与他。汝不见道：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。若会此意，方名出家儿，方好修行。若不信，云何〈明〉上座走来〈大庾岭〉头寻六祖，六祖便问汝来求何事，为求衣？为求法？〈明〉上座云：不为衣来，但为法来。六祖云：汝且暂时敛念，善恶都莫思量。〈明〉乃禀语。六祖云：不思善，不思恶，正当与么时，还我〈明〉上座父母未生时面目来。〈明〉于言下忽然默契，便礼拜云：如人饮水，冷暖自知，某甲在五祖会中，枉用三十年功夫，今日方省前非。六祖云：如是。到此之时，方知祖师西来，直指人心，见性成佛，不在言说。岂不见〈阿难〉问〈迦叶〉云：世尊传金栏外，别传何物？〈迦叶〉召〈阿难〉，〈阿难〉应诺。〈迦叶〉云：倒却门前刹竿著，此便是祖师之标榜也。”然而，六祖因默契得，故五祖付衣传法。而六祖真是深契般若，故古德示众云：“〈黄梅〉衣钵，非但时时勤拂拭者不合得，直饶何处惹尘埃，亦不合得，且道毕竟作么生，合得衣钵？一僧下九十九转语，不契。最后云，定要他衣钵作甚？古德乃忻然肯之。”
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
这几句，是明菩萨证果，即显般若不空义。菩提萨埵，是能依人，般若波罗蜜多，是所依法。菩提萨埵，此翻觉有情，是自行成就，则能觉悟一切有情众生。现在称菩萨，是省略语。如《大智度论》云：“问曰：何等名菩提？何等名萨埵？答曰：菩提名诸佛道，萨埵名成众生，或大心，是人诸佛道功德尽欲得，其心不可断，不可破，如金刚山，是名大心。如偈说：一切诸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名为菩提。其心不可动，能忍成道事，不断亦不破，是心名萨埵。”依般若波罗蜜多故，心无挂碍，这二句，是显菩萨功行。现在〈观自在菩萨〉因依得般若波罗蜜多，所以才能功成理显，故得心无挂碍。无挂碍，就是自在义。因自在，就没有业缚。因没有业缚，所以才得心无挂碍。故《大论》云：“无碍智者，菩萨得般若波罗蜜，于一切实不实法中无碍。得是道慧，将一切众生令入实法，得无碍解脱，得佛眼，于一切法中无碍。”又〈布袋和尚〉歌曰：“我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，入时观自在。”现在众生不能了达诸法空，所以心是有所挂碍。因其有虑此虑彼，诸忧悲苦恼等。无挂碍故，无有恐怖者，恐怖，即诸恶境，菩萨既得心无挂碍，而诸恐怖境界，自然消灭。《大论》云：“见有则恐怖，见无亦恐怖，是故不著有，亦复不著无。”远离颠倒梦想，究竟涅槃，这二句，正明证果。远离，如《大论》云：“远离者，是空之别名，菩萨得般若波罗蜜，于一切法，心皆远离。”又《大般若经》云：“佛言：修甚深般若波罗蜜多者，并非定要居其山岩石窟，及阿练若，独坐远离，修远离法。修远离法者，谓离烦恼恶业，离声闻独觉。作意勤修般若波罗蜜多，及诸余殊胜功德，即名真远离行，非一定居其山林旷野为远离也。若果能离恶业烦恼，离二乘地，专…
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