..续本文上一页还不算，一定要把它给宰了。你要确定他再也不能呼吸，同时你也要注意，当你每次把它的脑袋砍下来时，它是怎样防御你，因为那些情绪它们很善于防御自己，它们会伪装成一个喇嘛的样子，或者化妆成一个佛法的样子，很多很多伪装。大家有什么问题？

　　问与答

　　●问：请问仁波切，分别哪一类的欢喜心是敌人或者不是敌人。

　　答：任何欢喜心能增加你的贪就是你的敌人，就是那种粘乎乎的贪心。

　　●问：宁玛、格鲁、萨迦派的教法可以同时修吗，会不会有矛盾？金刚乘的上师是只能有一位还是能有许多位？

　　答：只要你想，宁玛、格鲁、萨迦派的法可以同时修。如果你想要有四个人同时进来影响你也可以，只不过那时你会怎么样就不知道了。我自己希望只有少数几位金刚上师，对此我是仔细研究过的。

　　举例来说，我只有一个月的时间来学佛，如果我有六个上师的话，一个月要分给六个上师，每个上师只有五天；如果你每天修一个钟头的佛法，那每个上师都给一些仪轨去念，那一个钟头要分成六份，那他们每个人得到几分钟？假如你只有100块钱可以供养，你又得把这100块钱分成六份，这样上师也没有拿到什么，上师也觉得你的供养怎么这么少。(笑)因此我自己决定还是上师少点比较好。

　　●问：大藏经中密教说，所载的密法如果没有上师灌顶就不能看不能学吗？

　　答：中国的大藏经中当然有自己的传统，我认为西藏的也许对中国也适用，永远你有一个老师教你比你自己看书要好得多。

　　●问：如家中已有旧的净土宗佛堂，密宗的坛城可以做在一起吗？

　　答：可以，因为我们只有一个心。如果你两个都可以修，当然都可以放在一起。

　　●问：“当下”这种观念和我们所说的三思而行是不是矛盾？

　　答：这个问题很好，你要知道你去想当下这个念也是捏造的，但是你要住在这个当下。问这个问题的人呢，也许你尝过一个什么叫当下的味道，但是请你不要很骄傲。问这个问题的人请你站起来好吗？(他站了起来)非常高兴！也许你不想觉得很骄傲，但是你也不要为了你的谦虚而感到骄傲。

　　●问：对于持刀砍下敌人的头，请举一个实例，譬如生气方面。

　　答：这个例子就是你在生气时，你就瞪着那个生气看，去注视那个生气，那个时候你不去制造那个对象、主体我的生气。因为平时生气的我们都感到很满足，制造很多东西出来。这个问题很好。

　　●问：依照地球演化史，在人类未出现之前，当时有佛的观念出现在当时物体的脑中吗？佛是不是根据人类的需要而设立？除人类之外其它物体能感应佛吗？

　　答：我们不相信有“之前”，除“当下”没有“之前”。佛是对于一切的众生而设立。之外其它众生当然可以感应佛。

　　●问：请问六道存在于哪里呢？

　　答：在许多不同种的教法中有不同的说法，但一般人认为地狱是在我们所居住的地面下，在某些特定经典中提到地狱乃在于菩提迦耶的正下方，或在海下。然而并不是每个人都很聪明，很多人一直以为地狱是存在于特定的某个地方，但如果我们深入去探究的话，六道不是存在于一个什么特定的地方，它是依你的所在而定，譬如你在那里做了某些恶业，便可能投生到地狱，在你死后并不需要离开这地面，也许在这屋子中你便有地狱的经历，你并不需要到那里去，你在的地方便是了。

　　曾经有一个教法说，地狱中的一天是人间的千年，当我们读到此处时，可能会想说我们在地狱一个月的话，人间已过了三万年了，但这是很合逻辑的，因为有时我们很忙、很急或极度思惟一小时，会觉得已经过了一个月，觉得时间太慢了，由于你太专注了，因此时间似乎停止、变慢了，也可能是一年的时间转眼过去。

　　●问：人类不存在之后还有六道轮回，还有转世吗？

　　答：同样地，我们也不相信有未来，过去、未来只是你的一种想象。举例来说，今天你去看一条河，十年以后你去看同一条河，你说十年前我看到同一条河，但是十年前的那条河早就流过去了，那只是你想象它是同一条河。

　　●问：如果有人说欲望是人类的本质，那么实行本质有什么错误呢，为什么佛教拿轮回来欺骗吓唬我们。请问如何对佛教产生信解行证。

　　答：你要知道人类没有什么叫做本质，如果人类有本质的话，那就是基本的善良本性。没有一个人生下来就是酒鬼，只要有适当的环境你可以成为这样一个人。

　　举例来说你的心情很难过，你不知该怎么办好，这时因为以前的业，你碰到另外一个酒鬼，他教会你怎样去喝酒，他会用非常好的方法来教你，而你又是对你的老师非常有信心的一个学生，就算在刚开始时，那烈酒烧得你喉咙很难受，而那个啤酒的味道又不好，这时你需要有很好的忍耐，过一阵子你就会变成一个很好的学生，变成一个好的酒鬼，那个时候你就连老师也不需要了，因为你都可以教别人成为酒鬼。所以每一件事都是我们习惯于这样去做。

　　●问：我们做一些宝瓶埋在地下或放在海中，就可以改变世界吗？

　　答：虽然多数人很相信科学，你很难对他们说几个宝瓶可以将世界的命运改变过来，我和我的朋友倒相信有这种可能，因为我们几乎什么事都相信，由于我们同时也相信因和缘的关系，我们相信经过一些咒和师父加持的力量，可以改变世界的很多现象。就算这些工作不能改变外在的客观的世界，那也没有关系，因为我们的修行本来就是为了改变内在的主观世界，动机当然是一个修行的人应当注意的。我们一切的努力，不管我们花了多少工夫，装了什么东西到这些宝瓶里，最后这些宝瓶不是埋到地下去就是放人海里去，反正没一样拿得回来的。在金刚乘有一些教授可以做这些瓶子，这些宝瓶在历史上也做过几次，不过一般是埋在西藏不同的区域。

　　身为一个佛教的狂热分子，我们认为一切好的东西都和佛有关，任何不好的东西发生都是因为业，好的东西发生都是因为佛。不管怎么说我们这里谈的有不同的三种宝瓶，有一种可以平息战争；另外一种可减少疾病，莲花生大师有一本经《金色的生命》里面预言了许多不同的怪病，现在这些病一个个都出现了；另外一种宝瓶可以恢复地力或生机，因为我们现在的工程已经把地力破坏得非常厉害。

　　当我在以前读书的时候，我经常有一些革命性的想法和做法，我当时就以一件事非常闻名，我很少相信这个老师那个老师，也不相信佛、菩萨这些东西，除非你真的能说服我。后来我很信，别人说以前你什么都不信，现在怎么都信起来。就跟前面讲的一样，我并不是要改变一个客观的世界，而是修习一个主观的、内在的心，我这个动机是要在我们这个世界创造出一种和谐、和平，用不同的方法去造成这些因缘。

　　总结一下，这个战士在战场上走着，样子非常庄严，很有信心，很有反叛性。这个战斗的方法(目的)是使当下这一刻的时间能够延长，每一件事都是由当下产生的，一切的希望和恐惧都是由现前这一刻产生的。对没有经过训练的平常人，现前这一刻非常短，它的速度是这么快，以至我们通常都没有注意到它，我们通常被许多事情占据住。

　　判断一个好的战士的重要条件，是不被任何的情况占据住，所以如果你自己非常脆弱，很容易被许多情形占据住，你就很容易被别人操纵，他就会说这个人的心胸很开阔，如果你不喜欢这个状况，你会说这种状况叫操纵。另外，如果你不容易被人操纵，别人就会说你很顽固，这个战士既不应该很顽固，也不应该很容易被人操纵。

　　做战士的目的是要非常具有原发性，并不是只有几分钟是这样，而是我们每天的生活是这样。所谓具有原发性是指，我们不会被社会的压力压垮、影响我们，比如说不会被佛教压力逼你做这些事。如果说你是一个佛教徒，但是你有被佛教影响的这种情形，这种情况只是说，你是一个被虐待的佛教徒，你应该做一个不被佛教教义所压迫的佛教徒。上个礼拜天谈到的戒律非常有关系。

　　很多人认为佛教是摧毁和否认这个世界上一切优美的东西的人，但是我认为佛教徒是真正能够感谢或是欣赏，这些世界上很优雅的东西，每一点点的现象，都有它本身优美的地方，有它美的这种本性，有它具有弹性的这种本性，这种本性我们必须把它抓住或是把它认出来。

　　多数的时候我们都抓不住它，开始的时候我们都是很容易惊慌，接下去又有文化上的压力：你是中国人、你是西藏人，这种文化上的压力。当你用当下的这个武器和烦恼的敌人作战的时候，最重要的是，你的心不要东跑西跑。同时你要非常有权威性地注意这些问题，但不要很蠢地来看各种各样的事情。

　　举例来说你修法或是打坐，你想要坐在当下，所以当你在修行或是打坐的时候，你就会想：我现在是不是当下呢？当下的情况是不是这样的？这些心情，把你原来捕捉当下的情形都完全摧毁掉了。这种也和你如何表现自己有相当的关系。

　　优雅也是非常重要，你坐在座垫上的方式要坐得直，不要坐得弯弯的摇来摇去，要注意修习时间的长短，如果时间太长可能会觉得很累想睡觉。

　　选择修行的地方也要很聪明，并不表示你要住在山洞或是很偏远的地方才好，最重要的是你要到一个地方去，这个地方可以使你体会到当下的因缘增加。因为这六个门本身是互相关联的，所以如果谈到其它的门你也会知道这些。

《轮回是战场，菩萨是勇敢的战士(1)》全文阅读结束。