清净的心 1

　　——导师联波活佛在北京佛教居士林的开示

　　今天在居士林，跟大家一块学习讨论佛法，感到很荣幸。北京居士林在历史上，对整个佛教，不仅汉传佛教，对藏传佛教，都有很大的贡献。目前，北京居士林的条件是十分优越的，我今天见到这么多的学佛弟子感到十分高兴。

　　对学佛的人来讲，首先，自己要有一个端正的思想观念，这是很重要的。我这里想向各位讲，藏传佛教里面讲要修“净相”，干净的“净”，什么叫净相呢？“净相”就是要干净，什么干净呢？我们的态度、思想要端正。学佛的人，不是说专门去找别人的毛病。首先，自己作为一个学佛的人，学佛的目的，就是要对治自己的烦恼。必须要观察自己的心情，这是很重要的。怎么观察呢？要按照佛法的道理观察自己的心。我们既然已经是皈依三宝的弟子，就是要观察自己对佛法僧三宝的恭敬心，到底如何？佛教的入门就是要皈依三宝，必须要观察自己对三宝的信任心、恭敬心到底有多深？真正皈依的心，生起了没有？平时每天要做皈依。阿底峡尊者到藏地来的时候，首先什么其他的法都不讲，就是讲皈依法！所以，人们叫他是“皈依喇嘛”。怎样才算一个真正合格的佛弟子呢？就是要靠这个皈依的心，有了真正皈依的心，才算是真正的佛弟子。

　　今天就是要大家观察一下，首先观察自己。学佛的目的不是让别人看，是要对治自己的烦恼。没有皈依心，就没有入佛教的门，所以噶当巴的格西们老是讲：“坐在法座上讲法的人当中，还有没入佛门的。”有没有皈依的心？内心深处对三宝有没有信任心？不管是大活佛、大格西、大法师，真正的佛教根本，最起码的知识，就是皈依的心。只有在内心深处已经皈依了三宝，那才算是一个真正的佛弟子。不管是汉传佛教、藏传佛教、小乘佛教，都是一致的。

　　不是说去寺庙里看看，磕个头，点个香，就算是皈依了，或者举行一个皈依仪式，就已经皈依了。当然，皈依仪式也要进行的，但是，最重要的，我们要训练出对三宝真正的恭敬心、信任心！一个人今天举行皈依的仪式，一下子就能生起对三宝合量的皈依心，那是不可能的。多多少少有一点皈依的心，但从根本上来讲，对三宝真正的心，是慢慢修，才能修成的，不是一天两天的事。很多人喜欢修大法，大圆满、大手印，但是真正的第一步，佛教入门的第一步——皈依的心——到底如何？如果对三宝的信任心是三心二意，今天看来是信，明天看来不太信，所修的法呢，就是密法，无上的法，无上瑜伽的法。连佛教入门的知识还没有掌握，能修得了大法吗？同样在汉传佛教里面的净土宗、禅宗，只要是佛教徒，第一步就是皈依。皈依不是今天修一段，明天修一段，就可以了。从学佛的那一天起，一直到成佛之前，都不能离开。不能说你是大活佛，就可以不修皈依。一天也不能离开这个心！修行再高，也不能离开基础。很多人不在基础上下功夫，只是追求最高的法门，这样得到的结果是不会圆满的，很容易碰到歪门邪道。有了扎实的基础，再往上学就学得快了。不管学净土，学密宗，学小乘，一切基础都是皈依。

　　希望居士们，包括我自己作为一个普通的比丘，在皈依上必须要下功夫。我们每天早上起来第一个法就是要修皈依法。要不断地锻炼，才能生起真正的皈依心。真正生起了皈依的心，功德是无量的。我们这一辈子要是把皈依心真正修成的话，那是很了不起的！

　　怎样才能生起皈依的心呢？要认识到六道轮回的一切痛苦。学佛的目的就是要解决生死问题。不是只图这一世、眼前的消灾延寿，仅仅为这一点，不算是纯粹的佛法。学佛的目的，是要一方面解决来世的问题，第二方面就是要解决六道轮回的一切痛苦，然后为达到佛的境界来学佛。而不是说做样子来让人看看，以图扩大名声。

　　要生起真正的皈依心，首先必须认识到六道轮回的一切痛苦。比如人间的痛苦——生老病死，是任何人也避免不了的，都要经过的，这四大痛苦是看得见、摸得着的。六道轮回的一切痛苦就更广，假如我们要离开这个肉体，来世必然会投生到六道轮回中(来世是不能不承认的)，投生到什么地方？投生到善趣、恶趣？有没有投生到善趣的把握？这是很难说的！假如堕落在恶趣怎么办？餐厅里动物被残酷杀害，痛苦哇……假如我们变成这样的动物，那又怎么办？很多人说，地狱、饿鬼是看不到的，做为佛教徒，不能有这样的怀疑心，有了这样的怀疑心，对整个佛法都要生起怀疑的，那么我们的学佛还有什么用处？除了这个肌体以外，就是心识，心识是存在的，它是相续不灭的，如果这个不灭的心识来世要投生到畜生、地狱中，那可就痛苦了！

　　还要认识到人间的痛苦。很多人认为人间很快乐，看不出自己的痛苦。的确，人间也有短暂的快乐，但那不是永恒的，而是不究竟的。一刹那间，就要变成痛苦。所以，这些快乐从本质上说，其实也是痛苦。退一步讲，就算是人间有这么一点快乐，人又能活多少年呢？要在生死中面对生死，那就必须按照佛法的道理修行自己，才能超脱六道轮回。所以认识六道轮回的痛苦，是生起皈依心的最殊胜的因缘。

　　结束痛苦的方法是什么？就是要修行！苦是有因的，是由因果关系而来的。要想避免痛苦，就必须要修行自己的心。痛苦是由于烦恼，烦恼的根本是无明，就是无智慧，也就是说我们对生死的认识是错误的。佛陀把生死的真正规律，以及离开六道轮回痛苦的方法讲出来，这就是佛法。无论佛陀讲与不讲，生死的规律，就是这样存在的。

　　我们错误的认为人间是快乐的。贪于人间的快乐。实际上快乐是短暂的，是无常的，是不究竟的。所以要寻找永恒的快乐，离苦得乐就是要永恒的快乐，不变的快乐。要达到佛的境界，必须要依靠佛法僧的帮助，才能结束六道轮回的一切痛苦，不依靠三宝是不行的！这样我们依靠三宝。

　　要生起皈依的心，必须具足两种条件，一是认识六道轮回的痛苦；二是只有依靠三宝才能结束一切痛苦。光在口里念念，是不行的。佛法上怎么说，就按照这个道理来做，菩提道是靠我们一步步走过来的，只有这样，才能消除自己的一切业障。

　　无始以来我们所积累的业障是很深的。慢慢观察自己的心，就会知道，从无始以来所学的就是烦恼，不用专门观想，它是自然俱生就存在于心的。而真实地生起善良的心，就必须要修行，要观想，才能生起一点点善心，很难生起的！所以要不断地修皈依。有了真正皈依的心，才能修其他的法，那时修任何法门都修得快。所以说，学佛的第一步，就是皈依三宝。

　　皈依三宝，就是依靠三宝超脱轮回的一切痛苦，达到苦海的彼岸，不仅为自己，而且要为一切众生，这样我们的思想就转变为大乘的思想，利益众生。汉地的佛教、藏地的佛教，都是大乘佛教，不光佛教是大乘的，修行者也必须要达到大乘的程度。法是大乘的，修行者只有小乘的思想，法就不成为大乘。

　　我们修行，不仅仅是为了自己，而且是为了一切有情的解脱。那么我们的法，就成为大乘的法。比如做功课，做法事、佛事，功德大小，主要靠自心。仅仅为了求名发财，消灾延寿，那功德就是这么一点，就是世间的法，所得的果也只是世间当中短暂的一些安乐。你做的佛事规模再大，也不成为大乘的法，功德是不圆满的。反过来，哪怕你仅供一盏小小的灯，或仅供一根香，而发心是为了一切众生的解脱，那么这个法就成为大乘的法，功德是很圆满的。不管是讲法的，听法的，都是如此。比如今天听法，我听法是为了什么？是为了救度一切众生，消除自己的业障，自他一切众生的业障。这样听法，就成为大乘的法。

　　在修行上的功德差别主要是靠我们的心理状态，无论什么佛事，在家里作点功课或集体法会，都要有正确的思想，这样就会有功德，有成就。而不是说我们的成就展现在照片上，很多人喜欢说照片上出现什么花纹啊、光圈之类的，佛菩萨的加持力显示在照片上有什么用？佛菩萨的加持力要在心里得到！加持力到底得到没有？那就看我们的慈悲心有所增长没有？烦恼有所下降、减轻没有？有没有佛菩萨的加持力，有没有修法的成就，就是要观察我们的心情，而不是去观察照片上的什么光线之类的。

　　八万四千法门都是由慈悲心的基础上建立起来的。必需要修慈悲心，任何众生都平等的心，在修法的道路上，佛和众生完全是平等的。《入菩萨行论》里面讲：在修行的过程中，依靠众生、依靠佛，完全是同等的。不依靠众生，就不会成佛。任何众生都要用恭敬的心来对待。我们很愿意找别人的毛病，不观察自己的心，总是别人不对，这不对、那不对，那个法师不对，这个居士不对，总是说别人，而不是观察自己的心。这样下去我们的法能修成吗？

　　清净的心2

　　我今天讲的题目，可以说是修净相，修净相就是修清净的心。

　　修学真正的佛法，不管是汉传、藏传、小乘，都要一视同仁地对待。对于佛陀的教法，只恭敬一部分，不恭敬全面，对佛法有了分别心，这算是一个真正的佛弟子吗？所以修法最好是对治自己，最殊胜的方法就是要对治、观察自己的心。找别人的毛病，看来是别人有缺点、别人有错误，其实这都是我们自己认为的，我们观察得不一定正确，别人也许有很大的功德，在他的功德方面应该要考虑，不能说只考虑别人的缺点，不考虑别人的功德。学佛就是要对一切众生都要有慈悲的心。比如我们居士林，有修净土的，有修显宗的，也有修密宗的，但都是相同的佛弟子，只是法门不同而已。总体来讲，都是一个目标，就是要离苦得乐，要达到佛的境界，救度一切众生。如果互相排斥、互相诽谤，结果都是诽谤佛法！谤法的罪过，在佛典里面说是最严重的。佛法要兴旺起来，必需靠我们佛弟子，有了如理修法的佛弟子，才有佛法的兴旺。没有这样的修行者，…

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